成唯识论掌中枢要

　　瑜伽第八说有七倒。谓想倒．见倒．心倒．及净．乐．我．常。彼四妄想分别是想倒。于彼妄想所分别中。忍可．欲乐．建立．执著是见倒。于所执著贪等烦恼名心倒。烦恼有三。一倒根本。谓无明。二倒自性。谓萨迦邪见．边执见一分．见．或取．及贪．三倒等流。谓邪见．及边执见一分．恚．慢．及疑。萨迦邪见是无我我倒。边见一分是无常常倒。见取是不净净倒。或取是于苦乐倒。贪通二种。通净．乐二倒故　一会如疏。又解此随顺门故二取收。不说见．戒有所依缘及二义不具非二取摄。若单缘见及俱缘同时五蕴并前后伴类为胜．能净是见取。若单缘俱时及前后五蕴并一切法为胜．能净。或胜非净。或能净非胜。并缘见及俱缘同时五蕴。为胜非能净。为能净非胜。皆非见取。戒取亦尔。若缘见增随顺戒劣亦名见取。戒增随顺见劣亦名戒取。若缘二俱增。行相亦俱增者。必非二取。二取不相应故。但是法执染惠。非二见摄。二见摄者必推求深。行相独胜故。不作如前等解。便违此及瑜伽等文。二义不具。设二义具非见．戒者非名所目。故非二取。
　　三恶趣极苦处。不造往恶趣业。无分别惑故。可造人．天业耶　答不障。但言无分别烦恼。不说无人．天业故。若自不起不共无明。如何造人．天业。故亦不造。此论总报。别报可造。善．恶俱得。
　　生在下地起无色界几烦恼。唯起于六或七。谓见取．慢．疑．爱．痴．及我见。若定若生不过尔故。又可起彼戒取。执彼定为胜因故。无起彼邪见及边见文。不同色界有六十二见等故。生欲起色界定五。散中谓身．边．慢．爱．疑．二取。不见起耶见之相。二无因论亦是定后起彼耶见。九皆容起。并起戒取执彼定为胜因故。然无此文生无色界除下润生我．贪．慢二见．痴。余更不得起。彼无中有可说起谤等故。生无色界唯起下俱生。无起分别相。无中有起谤故。
　　六十二初文。说五种爱缘上者。谓或证得等至出已。计为清净．可欣．可乐．可爱．可意随念爱味　或未证得。或已证得。未来爱味增上力故。进求欣乐而生爱味　或已证得计为清净．可欣。乃至广说现行爱味。若从定出可生爱味。若正在定无有爱味。爱味者谓于是中遍生贪著。后文说二种。谓未得定者有染污。谓希上生深生爱著。不染污爱缘上定者。谓方求离欲生。广如六十二说。
　　我见别缘不缘他地者。修道我见有二行相。一总缘得他地。二别缘不得。见断我见亦有二类。一见为他我则得。二计为自内我即不得。今说不得随义应知。或无分别我见缘他地者。梵王常等即定我见故　下上相缘中。下地缘上二界皆同。无文遮故。上缘下中。无色界中无别缘慢。总缘亦有慢。余如前皆有。见．戒二取理定不得。除总缘行相。无别体故。
　　贪嗔痴俱生与三受俱者。瑜伽五十五说俱生通一切识身者。与一切根相应故。其分别者。瑜伽论贪贪违缘忧．苦俱。嗔遇顺境喜．乐俱。今此文通一切。不遮俱生．分别二。引皆同应广如彼。
　　慢有二种。一高举。二卑下。高举有三。一称量。二解了。三利养。以卑下慢与忧相应。高举不尔。故前所说不与身．耶一分俱。此与忧俱。据卑下说亦不相违。
　　正义若地狱无分别烦恼。应无因力断善者死时续等。解云。势力不生。非因邪见。
　　五十九云。于利养等他引犹预疑与忧相应。于恶趣等他引犹预喜根相应。邪见先作妙行忧根相应。先作恶行喜根相应。二取随境故四受俱。五十九中但依欲界疑．邪见等说。此通一切地。故与乐相应。
　　要得根本定烦恼方起。有依未至断欲九品已。不得根本命终。此人以何现行润生　有解无此。必得方命终故。如第七生预流无命终不得应果者。心得根本定方命终。有解亦有。唯以随眠润生。如见谛以随眠。亦有现行润故　此亦应尔。伏修不伏见。见惑既不善。何不感恶趣而生上界耶。若以势力不行。何不名伏。今以义解。由势不行不能发业。设使有者轻而不重。非决定业不感欲界生。若正六行所厌名为伏故。不尔便退。烦恼强故。定力势劣弱故。以无修伴。弱故不能。
　　一切有事无事烦恼不过三种。一诸见所缘本是无事。余是有事。因此见行相本无决定余不定故。当对法第七。二行相深迷无我。名缘无事。余名有事。所谓行相深境。必迷无我故。余必不定。五十九云。见．慢名无事。贪．恚名有事。无明．疑通二种。对法第五同。三见道所缘名缘无事。修名有事。见道诸惑分别猛利多横执故。修道少故。瑜伽云。见所断名缘无事。余名有事。除缘现在．无为有体法。缘过未．镜像等名缘无事。所余名缘有事。本境有故。对法云。非有所缘。谓颠倒心．心所。及缘过未等。余名有事。本质或无名缘无事。余必有名缘有事。五十九云。无事缘谓无事烦恼。有事缘谓有事烦恼。与唯识同　今观此义。初二门。一本体有名有事。二无质影像中无体用名无事。影像中有决定执名无事。但五见。不定名有事。痴．爱．慢虽亦有执。不决定故。二执者名无事。二不执名缘有事。故见．慢．爱等此名无事。余名有事。三朋属见道名无事。修道名有事　随前诸文据实有无事二门即尽。一本质。影像。二影像之内有体．无体。如缘过．未等名无事。现在有体法及无为名缘有事。然于中义别更分三种。一决定不定。二执．不执。三明属见．修道法。即五重中前三重是。
　　如大论第十一五盖中。说惛沈．睡眠二别相。太好。
　　随烦恼中谄诳覆等。痴分者亦非嗔俱者。依多粗相说。据实亦俱。如嗔故诳他引谄覆自罪者。理亦应然。相细隐故论略不说。余解如疏。
　　随烦恼中。忿等随所依．缘总．别惑力。皆通四部。有依少谛缘多谛。有依多谛缘少谛。有依多缘多。有依少缘少。后二行相可知。初二是何谛惑。为从所依判谛。为从所缘。俱不定故。由此应言。所缘即所依。缘谓缘借故。非所缘境。境不定故　有义所依即所缘境也。以所缘境为所依杖。依从所缘判谛。依不定故　有义依与缘别。如疏中解。若依初二解。初二句无妨。若依第三解。初二句云何　有解。必无此者　有解。随增属谛。依增缘弱。怜近引故属依。缘增依弱属缘。疏远引故。
　　诸本随惑几异熟生。通威仪．工巧。
　　覆自罪为覆。覆他为覆。非也。如比丘尼覆他粗罪亦名覆。菩萨说他罪为罪为福。忧恼俱生势伏可除。善者及分别烦恼。世间离欲。汝何心故恶心皆覆。此中且说自覆。无恶心皆善(云性不行势分力故)。

　　成唯识论掌中枢要卷下(本终)

　　成唯识论掌中枢要卷下(末)

　　　　基撰
　　
　　第七卷

　　依于寻伺有染离染立三地别。不依彼种现起有无等者。瑜伽释略有三解。有义。三地就二前后相应建立。谓欲界地．及初静虑粗心．心所。前后相续可有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑中间粗心．心所。前后相续定无有寻。唯可有伺共相应故。名无寻唯伺地。第二静虑以上诸地诸心．心所。前后相续决定不与寻．伺相应。名无寻无伺地。若欲界地及初静虑．静虑中间细心．心所不与寻．伺共相应者。及一切色．不相应行．诸无为法。不与寻．伺共相应故。亦皆说名无寻无伺地。故后论言。有寻有伺地．无寻唯伺地一向是有心地。无心睡眠．无心闷绝．无想定．无想生．灭尽定．及无余依涅槃界。并名无心地　有义此三就二离欲分依建立。谓欲界地．及初静虑诸法．假者。于寻及伺并未离欲。名有寻有伺地。静虑中间诸法假者。寻已离欲。伺未离欲。名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法．假者。于寻及伺并已离欲。名无寻无伺地。若在下地并已离欲。亦得说名无寻无伺地。故后瑜伽第四言。此中由离寻．伺欲故。说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何。未离欲界欲者。由教导作意差别故。于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻．伺欲者。亦有寻．伺现行。如出彼定及生彼地　如实义者。此三但就界地建立。谓欲界地．及初静虑有漏无漏诸法。于中寻．伺俱可得故名第一地。静虑中间有漏无漏诸法。于中无寻唯有伺故名第二地。第二静虑已上诸地有漏无漏诸法。于中寻．伺俱无有故名第三地。故瑜伽第四言。此中欲界．及初静虑若定若生。名有寻有伺地。静虑中间若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上色界．无色界全。名无寻无伺地。无漏有为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻．伺处法缘真如为境入此定故。不由分别现行故。余如前说　若就相应及就离欲建立三地。摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地。唯是有心。此就一门粗相辨地。于此门中。唯说第二静虑已上无寻无伺地中。无想定．无想生．灭尽定名无心地。余一切位名有心地。后有四门同异建立。如后当说　虽言此中由离寻．伺欲故。说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地。必定已离寻．伺欲故。不言已离寻．伺欲者下地诸法。亦得说名无寻无伺。若如是者。未离下地寻．伺欲者上地诸法。亦应说名有寻伺等。如是建立成大杂乱。是故此三唯就界地上下建立　今观此意。依染．离染非释有寻有伺无寻唯伺地。但释无寻无伺地。即此论文便非尽理。云何可言依有染无染立三地别。身在下界成三地染应名三地。已随所离应非彼地故　今应问此第三师解。界地何由得成差别　由有地法粗细异故　彼粗细异如何得成　必依有染系法别故。无漏离染依此地法亦殊。已断是此有染种类。故彼地摄。言有染者。有现行染。故身在下虽成三界种子有染不名三地。言离染者。据生上义。即非前地。不言已离此染即非此地故。唯识文正。不同瑜伽。瑜伽但依第二禅以上为论。如前第三师会　又解。此中言有染者。有彼现行染。离染者。即无漏等。随所离染地。即前有染之地今离故名离染。随此有．染离染二种有殊。地界法异。皆应所应二种皆是彼地所摄。不说有染是彼地。离染即非。故文无妨。不同瑜伽。瑜伽但说第三地故。由此真智亦属三地。依寻．伺处法缘真如为境。入此定故。不由分别现行。以诸无漏性离染法依彼他法。尚即彼地。况已离染。三地有漏法而非三地。故文正义。不尔便为不正义也。
　　五十六云。问生第二定或生上地。若有寻有伺眼等识现在前云何此地无寻无伺。若不现前云何于彼有色诸根而能领受彼地境界。答由有寻有伺诸识种子。随逐无寻无伺三摩地故。从彼起已此得现前。乃至广说。
　　三．七分别。今以十门分别。一出体。二行相。三释名。四废立。五八识所摄。六有无漏。七三世所缘。八与十散动十分别相摄。九断位。十问答分别　寻．伺本末颂。
　　体．境．行．等起　　差别．及决择
　　行．触．引．相应　　求业名流转

　　瑜伽第五。寻．伺以七门分别。一体性。二所缘。三行相。四等起。五差别。六决择。七流转。一体性者。不深推度思为体性。若深推度惠为体性。二所缘者。以名．句．文身义为所缘。三行相者。寻求行是寻。伺察行是伺。四等起者。谓发语言。五差别者。谓七分别。六决择者。若寻．伺即分别耶等。若寻．伺皆分别。有分别非寻．伺。谓望出世道所余一切三界心．心所法。七流转者。五趣之处皆为六问。如那落迦寻．伺。何等行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转。乃至初静虑寻．伺为问亦尔。且地狱中戚行转。触非爱境。引发于苦。与忧相应。常求解脱。娆心业转。一向苦受。饿鬼亦尔。傍生．人趣．大力饿鬼。多分戚行。少分欣行。多触非爱。少触爱境。多分引苦。少分引乐。多忧相应。少喜相应。多分求脱苦。少分求遇乐。娆心业转。欲界天寻．伺多分欣行。少分戚行。多触可爱。少触非爱。多引乐。少引苦。多喜相应。少忧相应。多分求遇乐。少分求脱苦。娆心业转。初静虑地一向欣行。一向髑可爱境。一向引乐。一向喜俱。唯求不离乐。不娆心业转。
　　十五不共业。颂曰。
　　分别．审所缘　　醉．狂．梦．觉．闷
　　醒．发业．离欲　　退．断．续．生．死

　　瑜伽第一说意识十五种不共业。一分别所缘。即七分别。二审虑所缘。谓如理．不如理．及俱非所引。三醉。四狂。五梦。六觉。七闷。八醒。九能发身．语业。十离欲。十一离欲退。十二断善。十三续善。十四生。十五死。
　　法华第二。舍利弗云。而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔。彼偈又云我已得漏尽。闻亦除忧恼　疑悔即恶作。厌也。惠俱无贪。疑即事疑。疑不作佛。忧即是悔。悔先恶故。悔即是疑。
　　此中正思惟。若体是寻通无漏者。何故五十七二十二根中五根。不摄三十七中六法。谓语．业．命．喜．安．舍。故正思惟别即惠根。此师以因果通论故体即惠。前师此可为正。故寻非无漏。以寻名说之。如三界适悦名乐。瑜伽第四云。若无漏界有为定所摄初静虑。亦名有寻有伺。依寻．伺处法缘真如为境入此定故。不由分别现行故。故知寻．伺引无漏。无漏引中两解皆得　若言寻．伺必是分别。而不定说唯属第三故通无漏。何不对分别四句分别。以互有宽狭故　悔离欲舍者。法华经第二。舍利子云。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔。悔者是法疑悔。非烦恼也。
　　五十六说。身行有三。谓出．入息．及身业。语行亦三。谓寻．伺．及语业　正思惟与语为目故。寻通无漏　五十七。五根不摄三十七品中六语．业．命．喜．安．舍。不说不摄正思惟即是惠故。此云何通　瑜伽五十六说。身行有三。谓入．出息．及身业。语行亦三。谓寻．伺．及语业。意行亦三。谓受．杨．及意业。故佛无寻．伺何妨语转。业不无故　第四禅中二息等既无其身得住。二定处应无寻．伺。及语业故语应亦转　遍．非遍行故。如前已说。身业唯染不可为例。又论且举身业染者。论实亦有无漏善法。不尔佛身语如何得转耶。故以业思为转。常入第四定故。