说无垢称经疏

　　经。时无垢称(至)大声闻众。
　　赞曰。下品第二。天女对扬破声闻执。有三。初天女散华。次鹙子问答。后无垢赞叹。初中有三。初欢喜散华。次著与不著。后问答破执。此初文也。本住者。显其非与吉祥俱来。天女者。位居八地。示为女身。故故品末云。已能游戏神通智慧。得无生忍。于无上觉。永不退转。乘本愿力。随欲成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女多慈爱愍念心深。得利幽宫。权方济益。况复欲化声闻令离染著。示以散华之事。助扬无垢之能。故为女身。非为男相。既为化相。非定何天。据胜端严。多是他化。昔时净名空室。所以潜形。今者利益便宜。其身乃现。渠散华者。华多香绮。愚俗染情。欲明声闻有著。菩萨离之。故散之也。又华掩臭恶。馨香逢芳。现有敷荣之能。远有结实之德。故唯散华。不散余也。
　　文化丁卯五月十五萓此卷挍合毕此卷尤写误多矣难挍订者或存本书又虽有改之者非自敢决定而就中三四之两纸间能所释错杂难[齒*告]列齿来责不顾咿嗤而为补助童蒙以私意经释顺次转回之后哲勿必为轨范而已。
　　　　　　　　　　　　隆恭不惑干九支

　　说无垢称经本

　　说无垢称经疏卷第五(末)

　　经时彼天花(至)便著不随。
　　赞曰。下明著与不著。有二。初明著不著。后明去不得。此初文也。
　　经。时声闻众(至)皆不能去。
　　赞曰。此明去不得。
　　经。尔时天女(至)何故云花。
　　赞曰。下问答破执。有三。初天女问。次鹙子答。后天女说。此天女问。
　　经。舍利子言(至)我故去之。
　　赞曰。此鹙子答。
　　经。天女言止(至)为不如法。
　　赞曰。下天女。有二。初标。后显。此初也。
　　经。所以者何(至)自不如法。
　　赞曰。下显有二。初以人花相对。后以大小相对。初中有二。初显。后释。此显也。
　　经。所以者何(至)有异分别。
　　赞曰。此释人华二别所以。无分别者。无总执分别。无异分别者。无差别。又初无共相。后无别相。
　　经。于善说法(至)是已如法。
　　赞曰。下大小相对。有二。初明人有差别。后明花著有殊。此初文也。于佛戒律而出家者。有二分别。名不如法。乖理真故。无二分别。名如法者。顺正理故。
　　经。唯舍利子(至)及异分别。
　　赞曰。下明花著有殊。有二。一明分别有异有著不著。二明习断有异有著不著。初中复二。初明分别有异有著不著。后明畏不畏异有著不著。此初文也。菩萨无二分别。故花不著。声闻有二分别。故花著身。
　　经。唯舍利子(至)不得其便。
　　赞曰。下明畏不畏异有著不著。初喻。后合。此喻也非人者。鬼神等类。
　　经。若畏生死(至)不其便。
　　赞曰。此合也。二乘畏于生死。诸境得便。乱惑其心。菩萨不畏生死。诸境不能乱惑其意。
　　经。又舍利子(至)花不著也。
　　赞曰。此明习断有异有著不著。习者习气。粗重是也。离种子外。别有体性。如恶口习起舞习等。
　　经。舍利子言(至)经今几何。
　　赞曰。天女对扬破声闻执中。自下第二鹙子问答。大文有五。初问住室久近。二问发趣何乘。三问合转女身。四问后生何处。五问证果时节。初中问答。合有十二。此初问也。
　　经。天女答言(至)所住解脱。
　　赞曰。二答也。解脱者择灭无为。有余涅槃本性住空。故如住解脱。
　　经。舍利子言(至)如是久耶。
　　赞曰。三问也。
　　经。天女复言(至)亦何如久。
　　赞曰。四返问也。其汝解脱犹如何等之久近也。
　　经。时舍利子默然不答。
　　赞曰。五不答也。
　　经。天曰尊者(至)默然不答。
　　赞曰。六更问。慧辨第一。何不答也。
　　经。舍利子言(至)竟知何说。
　　赞曰。七答也。涅槃无名。性离言故。况本性有答住久近也。
　　经。天曰(至)皆解脱相。
　　赞曰。八释解脱。有三。一标。二释。三结。此标也。
　　经。所以者何(至)中间可得。
　　赞曰。下释有二。一释解脱相。二解文字相。此释解脱相。以真如为体。
　　经。文字亦尔(至)中间可得。
　　赞曰。此解文字相。于音声上。假名安立。无实文字。何有内外。
　　经。是故(至)其性平等。
　　赞曰。以一切法与真如性真解脱体都无差别。
　　经。舍利子都言(至)为解脱耶。
　　赞曰。九问也。鹙子以离烦恼系缚。所得择灭而为解脱。故为此问。
　　经。天曰(至)解脱。
　　赞曰。十释也。二乘名为增上慢者。未得佛果。谓为第一。而更不求。小得谓多。名增上慢。皆无覆性。为此等故。说离烦恼所得择灭。名为解脱。诸菩萨等名远离者。为此等故。说诸烦恼本性真如。以为解脱。
　　经。舍利子言(至)慧辨若斯。
　　赞曰。十一问也。汝何所得。汝何所证。慧辨如此。
　　经。天曰(至)为增上慢。
　　赞曰。十一答。诸法本空。无得无证。言有得证。名增上慢。实有小得。非多得故。
　　经。舍利子言(至)为何发趣。
　　赞曰。下第二问发趣何乘。有四。一问。二答。三难。四通。此初问也。
　　经。天女答言(至)并皆发起。
　　赞曰。二答也。
　　经。舍利子言(至)作如是说。
　　赞曰。三难也。依根学法名之为乘。总趣三乘。言难解了。名为密意。
　　经。天曰我常(至)我为大乘。
　　赞曰。四通有三。初自行彼行。次应彼陈法。后释诸疑难。此初文也。旧经无之。声闻有二。一法花第二说闻法信受。二信解品中以道令闻。今依后义。故名声闻。自然现觉真法性故。不待他教。乐独善寂。故名独觉。不说观待缘而起悟觉亦名缘觉。不离慈悲。故为大乘。
　　经。又舍利子(至)我为大乘。
　　赞曰。此应彼陈法。应物宣扬。或现彼形。故号三乘。
　　经。又舍利子(至)草麻等香。
　　赞曰。下释疑难。谓有疑难云。天女现为三乘。此室何故不见二乘人。不闻二乘法。下有四段。释此疑妨。我虽为三乘有三乘德。室唯大乘。故不见二乘人。不闻二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薰。增长善故。理如香体。能息恶故。余二可知。初文有三。一喻说。二法说。三释说。此喻也。瞻博迦者。旧云瞻卜。此土所无。香最第一也。
　　经。如是答有(至)功德香等。
　　赞曰。此法说也。
　　经。由此室中(至)常所熏故。
　　赞曰。功德妙香。大乘行也。
　　经。又舍利子(至)妙香而出。
　　赞曰。二唯大乘理也。那迦龙也。一切皆为胆大乘人。闻所说理。解理即归。持香而出。
　　经。又舍利子(至)相应言论。
　　赞曰。三唯大乘教。十二年者。即是菩萨十二住也。谓种性胜解行极喜增上。戒增上心三慧无相有功用无相无功用。及与无碍解最上菩萨住及与如来住。前十二住。名为菩萨显入菩萨位。不曾闻说二乘法教。教理相顺。名曰相应。不曾闻说二乘道理相顺之教。唯闻大乘相应法教。
　　经。又舍利子(至)殊胜之法。
　　赞曰。四唯大乘果。由修大乘。得此八种殊胜之果。有三。一标。二释。三结。此标也。
　　经。何等为八。
　　赞曰。下释有二。初问。后答也。此问也。
　　经。谓舍利子(至)殊胜之法。
　　赞曰。答即为八。初希也。事居空室。有此八希。表住真空能生八事。随应可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光明。第一遍知金色普照相续圆满昼夜为明。唯说大乘。不以二乘。日月为照。
　　经。又舍利子(至)殊胜之法。
　　赞曰。二希也。闻法为缘。烦恼不害。
　　经。又舍利子(至)殊胜之法。
　　赞曰。三希也。亲近善缘。故集不空。
　　经。又舍利子(至)殊胜之法。
　　赞曰。四希也。法教深妙。宣说六度不退法轮。
　　经。又舍利子(至)殊胜之法。
　　赞曰。五希也。供具殊妙。故有法乐。
　　经。又舍利子(至)殊胜之法。
　　赞曰。六希也。四大藏者无量摄事。内行满故。外感四藏。法慧满足。故丰财施。财少曰贪。全无曰穷。无妇曰鳏。无夫曰寡。无父母曰孤。无兄弟曰独。无亲旅者名曰无依。
　　经。又舍利子(至)殊胜之法。
　　赞曰。七希也。内见法身。外观报佛。况化身利物。何求不至。故至心祈请。应念则来。感切希法。闻已而去。总十一佛。
　　经。又舍利子(至)殊胜之法。
　　赞曰。八希也。众生劫尽。净土常安。凡睹小室。圣知净土。况能现化。有天宫。但由内德周备外相庄严。小室尚八希弃。大国洹沙难有。济八难。愍八部。断八识。去八邪。显八正道。得八解脱。所以希奇但现八种。
　　经。唯舍利子(至)独觉法乎。
　　赞曰。第三结也。故现无二乘闻唯大法。
　　经。时舍利子(至)转此女身。
　　赞曰。下第三问令转女身。有三。一令女转身。二转舍利子。三还复本形。初中有五。一问。二答。三返问。四劫答。五正释。此问也。鹙子下位不测上阶。谓实女身。故问令转。
　　经。天女答言(至)当何所转。
　　赞曰。答也。十二年者。或十二因缘。寄言十二年。自居生死。求实女身。都不得故。或言菩萨十二住中。寄言十二年。发心已来。求实女人。了不可得。或亲侍净名。入此室中。十二年矣。不须寄说。不但化为女相。求实女人性。亦不可得。既无女人。当何所转。问。前答居此如住解脱。都无年载。何故今言十二年乎。答。前依真理解脱而答。故答无时。今依修行及住生死之分限故。答十二年。不相违也。
　　经。唯舍利(至)为正问不。
　　赞曰。三返问也。显已为女化而不真。
　　经。舍利子言(至)当何所转。
　　赞曰。四却答也。
　　经。天曰如是(至)不转女身。
　　赞曰。五正释也。一切有为。犹如幻化。女既非真。何所可转而令转耶。
　　经。即时天女(至)不转女身。
　　赞曰。二转舍利子。有三。一转问。二答迷。三正释。此转问也。彼此转摸复问鹙子。
　　经。时舍利子(至)转生女身。
　　赞曰。答迷也。不知男灭女转所因。
　　经。天女复言(至)亦当能转。
　　赞曰。此正释有三。一略例。二广成。三引教。此初也。
　　经。如舍利子(至)而实非女。
　　赞曰。此广成也。举他显自。化女非实。
　　经。世尊依此(至)非男非女。
　　赞曰。此引教也。相有男女。实无男女。事有男女。理实无故。言中一向。故名密意。
　　经。尔时天女(至)今何所在。
　　赞曰。三还复本形。有三。一复形发问。二依理为酬。三赞扬引教。此初也。
　　经。舍利子言(至)无在无变。
　　赞曰。依理为酬。女相已无。云不在。元非实女何所变。又法性空。何者在。何者变。旧云。无在无不在。无有实女昔在今不在。无实女。何在不在。
　　经。天曰尊者(至)是真佛诸。
　　赞曰。赞扬引教。法性本空。何在何变。又无如彼相。立一切法。悉皆无在。新新生故。无实自性。云何所变。旧云。一切法亦无在无不在。无实性故。
　　经。时舍利子(至)当生何所。
　　赞曰。下第四问没生何处。有四。一问。二答。三难。四通。此问也。不问所从。但问所往者。既言住此如住解脱。故不问从。唯问往也。
　　经。天女答言(至)我当生彼。
　　赞曰。二答也。佛之化人。当生之处。哉当生彼。
　　经。舍利子言(至)当所至处。
　　赞曰。三难也。化既非真。无没无生。云何今言当有生处。
　　经。天曰尊者(至)当生何所。
　　赞曰。空理义云。胜义谛中。诸法有情。既无体性。当何所生。应理义云。遍计所执法及有情。都无实体。当何所往。况我化现而得有生。
　　经。时舍利子(至)正等菩提。
　　赞曰。下第五问证果时节。有九。此初问也。汝于久近当得菩提。当如何等。
　　经。天女答言(至)久近亦尔。
　　赞曰。亦答也。如汝还成异生假者。身中复起异生有漏。如此久近。当得菩提。
　　经。舍利子言(至)异生之法。
　　赞曰。三返答也。无道理处所时位还成异生。
　　经。天曰尊者(至)证菩提者。
　　赞曰。四返成也。真如理为大菩提。故无住处。亦无时位可能证得及能证者。故般若云。实无少法名为菩提。
　　经。舍利子言(至)已证当证。
　　赞曰。五引教难。现在现证。未来当证。过去已证。
　　经。天曰尊者(至)超过三世。
　　赞曰。六以理通。经言三世当得菩提。依世文字语言说有。非依胜义真如菩提可有三世而言证得。真如菩提过三世故。
　　经。又舍利子(至)阿罗汉耶。
　　赞曰。七又返问。欲令义明。故为此问。
　　经。舍利子言(至)得无所得。
　　赞曰。八答也。从来不得今时证得解脱也。从来谓得今无所得妄境也。证无学时。先不得者今得。先得者今不得。故名得无得。又言不得即有所得。若欲得者。即无所得。
　　经。天曰尊者(至)证无所证。
　　赞曰。九释成也。菩提亦尔。从来不证今证真如也。无所证者今无所证所执也。所证或妄境也。
　　经。时无垢称(至)永不退转。
　　赞曰。此第三段无垢赞叹。初赞其德。后释为女。所由此初也。有六德。一遇良缘。二得神通力。三得智慧。四愿满足。五得无生忍。六至不退地。
　　经。乘本愿力(至)成熟有情。
　　赞曰。此释为女所由。乘因本愿。随欲受生。故居此室。任物情宜。故现为女。