观无量寿佛经义疏

  时韦提希见佛世尊自绝璎珞举身投地号泣向佛 被囚日久不期遇佛。悲喜盈怀无暇容缓。挽断项缨持用献佛。投身于地以竭其诚二请法有二。初通问往生处二正请往生因 初通问往生处二。初泛问宿因二正问生处 初泛问宿因。
  白言世尊我宿何罪生此恶子世尊复有何等因缘与提婆达多共为眷属 我之母子爱出天性。佛之兄弟情同天伦。反生逆害必有往因。本唯自责兼问如来。但是伤叹往业以为陈请之由。经律多说。佛与提婆从因至果常相恼害。盖是大权影响而非实事。即法华云由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜。乃至却后过无量劫当得成佛。号曰天王如来等 二正问生处为三。初标忻厌二叙可厌三立誓远离 此之三节即示末世修行要术。若不尔者则徒修净业定不往生 初标忻厌。
  唯愿世尊为我广说无忧恼处我当往生不乐阎浮提浊恶世也 无忧恼处者韦提所问。言相通含据下佛答即指净土。娑婆五浊人间天上皆有忧恼。唯佛净土依正俱胜但受诸乐宁有忧乎。阎浮提或云剡浮赡部此翻胜金。从树为名。以树半临海水水底有金光色映树故以为名。提或云檀此翻为洲。即别指南洲也。据令通指娑婆大千。且从近论令易解耳。或可阎浮于四洲中浊恶最甚故特标之 二叙可厌。
  此浊恶处地狱饿鬼畜生盈满多不善聚 浊谓五浊。即见烦恼等五皆不净故总名浊亦名五滓。恶即十恶。即杀盗等。五浊则具该依正。十恶则别指行业。若据浊恶实该六道。特举三途苦果以彰可厌。遍于大千故云盈满。多不善聚者即上恶趣共聚此处。或可别指人中。少有良善如下所愿不见恶人怨亲逆顺无非不善。阇王调达岂善聚乎。上随文解次约义论。此浊恶处即指世间郡邑民居亲族会处。其间心行万差三恶盈满皆不善聚。又浊恶处即指我等众生现前识心。无始至今三业所造无边业种日用所起三恶道行不可穷数故云盈满多不善也 三立誓远离。
  愿我未来不闻恶声不见恶人 五浊三界五逆十恶皆是恶声。其中众生造如是业尽号恶人。极乐世界尚无恶道名即无恶声也。诸上善人俱会一处。即无恶人也 二正请往生因。
  今向世尊五体投地求哀忏悔唯愿佛日教我观于清净业处 头及四肢为五体五处皆圆亦名五轮。著地礼之重也。由有宿罪故受此苦。今欲厌离故须求悔。梵云忏摩此翻悔往。今言忏悔华梵并举。有云忏即断后悔是耻前。如来说法破障除疑如日照世故云佛日。极乐依正莫非主伴净业共成故名清净业处。据此韦提正求观法故云教我观也 第二正宗分三。初至那含放光现土审定机宜。尔时世尊下二正明观法净业正因。说是语时下三显示利益结劝修习 初放光现土审定机宜三。初如来放光普现诸土。二韦提白佛选定一方。三频婆蒙光护证道果。佛恐末世以为十方净土随愿可生何独定指弥陀一国特现此瑞以决后疑。今多此见正达佛意 初如来放光普现诸土。
  尔时世尊放眉间光其光金色遍照十方无量世界还住佛顶化为金台如须弥山十方诸佛净妙国土皆于中现或有国土七宝合成复有国土纯是莲华复有国土如自在天宫复有国土如玻璃镜十方国土皆于中现有如是等无量诸佛国土严显可观令韦提希见 如来眉间有白毫相。长一(丈寸)五周圆五寸外有八棱中空如筒白如珂雪右旋宛转。表从中道流出诸法。初散后聚亦表摄多归一。即显此经圆纯究竟一佛乘法。故现此相异于常时。光台高耸喻若须弥。现土无量不可具举。略示四种以示可观。七宝成者言其尊贵。纯莲华者言其洁净。如天宫者言其快乐。颇梨镜者言其明莹。若论诸土庄严极众。经文从简各举一相。欲彰极乐具兼诸美令韦提见。即示放光现土之意 二选定一方三。初通叙诸土非是所类。二别指极乐正合机缘。三求请往生所修观法 初通叙诸土非是所愿。
  时韦提希白佛言世尊是诸佛土虽复清净皆有光明 二别指极乐正合机缘。
  我今乐生极乐世界阿弥陀佛所 良以此界下凡心多驰散。若不的指一方专观一佛则观行难成往生多障。况弥陀光明常照誓愿弘深。是以生一土则诸土皆通。想一佛则诸佛齐见。十疑论佛答普广其理照然。善导专修义亦同此 三求请往生所修观法。
  唯愿世尊教我思惟教我正受 初修方便作意观缘名思惟。观想既成任运妙契名正受。如地观云如此想者名为粗见极乐国地即思惟也。若得三昧见彼国地了了分明不可具说即正受也。善导玄义据华严经思惟正受并是三昧。与此地观文证大同。又观佛三昧经云佛告阿难。佛灭度后佛诸弟子闻是法者思是法者观是法者此人常于梦中见佛。又云闻是语思是法者有正念者有正受者。准知思惟正受皆属观法浅深有异。又复前云教我观于清净业处。即知韦提唯请观耳 三频婆蒙光获证道果。
  尔时世尊即便微笑有五色光从佛口出一一光照频婆娑罗顶尔时大王虽在幽闭心眼无障遥见世尊头面作礼自然增进成阿那含 初如来现土正意在兹。机感相投潜通密应。故佛微笑。观佛相海经云诸佛常法凡笑必有五色光。从口而出光照王顶。佛力加被令增道果。蒙光见佛深悟无常。发智断惑遂证三果。阿那含此云不还。结惑将尽不还下界。据此频婆见佛得果。应与夫人同闻观法。后结益中但叙韦提五百侍女。乃知频婆证果即归灭矣 第二正明观法净业正因二。初如来许可二正示所说 初如来许可。
  尔时世尊告韦提希汝今知不阿弥陀佛去此不远汝当系念谛观彼国净业成者我今为汝广说众譬亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土 先审知否者欲明净土非佛自说他无知者。弥陀经云从此西方过十万亿佛土。而云不远者此有三释。一佛眼观故如楞严说。天眼观大千界如观掌果。况佛眼乎。譬如登高视下一目万里。所谓登大山而小天下也。二心念速故。心神无碍遐方异域举念即至。所谓心念疾于风也。三佛力摄故。虽未得通乘佛神力。如十疑论说。劣夫从轮王一昼夜行四天下。所谓青蝇附于骐尾也。净业成者总目彼土依正二报。极乐境界众生未识以物比拟故云众譬。如下云如亿千日其光如华等。或可所有言谕通名为譬。亦令未来者正彰本意非止当机。所谓千钩之弩岂特为鼷鼠而发机乎 二正示所说复二。初先示福业二明正观初先示福业 所以先明三福者即是修观行人合行事业。非观无以导其福非福无以成其观。有观无福则阙于庄严。有福无观则牵于异趣。阙庄严则护报非胜。牵异趣则往生莫由。二法相资无往不利。寄言学者克意研求。无惑两岐自迷发足 今释三福三。初通标二别释三结告。初通标。
  欲生彼国者当修三福 欲生者言其志愿。当修者教令必为 二别释。
  一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业 既是三世佛因。明知菩萨大行。第一共凡夫业第二共二乘业第三大乘不共业。就中四句。上二句报恩行。父母生育恩师长教导恩。下二句离恶行。不杀为十善之首故特标之。身除三邪口离四过意断三恶也。
  二者受持三归具足众戒不犯威仪 就中三句。上句即翻邪三归。凡夫无始系属于魔。作法归投希求救护。若但受归有善无戒。若受众戒必兼三归。下二句即受戒法。在家五八出家十具故云众戒。受持无缺故云具足。威仪亦戒。轻细难持人多陵犯。故特标简。
  三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者 就中四句。初即发大心。菩提翻道即无上道心。二即起大心。善恶因果皆我自心了知畏慎故云深信。三即生大解。教诠本智因诵发生。四即修大行。劝诱修行不令退堕。上三自行后一化他 三结告。
  如此三事名为净业佛告韦提希汝今知不此三种业过去未来现在三世诸佛净业正因三世果德籍此而成故曰正因 二明正观四。初敕听示说二赞请三劝嘱四示法初敕听示说。
  佛告阿难及韦提希谛听谛听善思念之如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业 谛听善思即闻思两慧。为未来者正指像末也。烦恼贼害即具缚凡夫也。清净业即十六观也 二赞请。
  善哉韦提希快问此事 悦可圣心故云快问 三劝嘱三。初明是佛所教二依教修成三因修获证 初明是佛所教。
  阿难汝当受持广为多众宣说佛语如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界 阿难多闻劝令持说。由在幽宫同闻尚少。后还耆山意令重述故预嘱之。如来今者等并是付嘱阿难所说之词 二依教修成。
  以佛力故当得见彼清净国土如报明镜自见面像 教由佛说即是佛力。所谓如来异方便也 三因修获证。
  见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍 得无生忍位当初住。若据观法功德力强见生可证。准下佛观即指生彼获证之相。下云舍身他世生诸佛前得无生忍是也 四示法有三。初叙韦提见土由二为未来请其方便三如来答其所请 初叙韦提见土由。
  佛告韦提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不能远观诸佛如来有异方便令汝得见 大权引实故示同凡。天眼六通之一。障内障外无不彻见。凡仙小圣虽得天眼遐方净刹亦不能观。异方便者若对当机即前光台现土令韦提见。据论垂教即下十六观法专被未来。欲彰权智道同故言诸佛 二为未来请其方法三。初叙己得见二伤他不见三正为陈请 初叙己得见。
  时韦提希白佛言世尊如我今者以佛力故见彼国土 二伤他不见。
  若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼 此即大悲权巧利物方见。韦提位非凡小。浊恶不善义同前释。五苦者疏云五道皆非乐故。修罗一道开则为六合但有五。或取大本五恶五痛五烧以为五苦。即五戒所禁五种之过为五恶。犯此五事遭难犯法为五痛。后堕三途名为五烧 三正为陈请。
  云何当见阿弥陀佛极乐世界 未来众生一生不值佛二浊恶转盛三苦逼益深。业障如此。疑无见土之理。有何方便令得见乎 三如来答其所请又二。初标示系想处二别列十六观法 初标示系想处。
  佛告韦提希汝及众生应当专心系念一处想于西方 净土观门要在专一故。须指定一方以为投心之处。故放光现土厥意在兹。故十疑论中名为一相三昧。文殊般若亦名一行三昧。比诸观法有三不同。余观不定方隅。今此定须西向。余观收神归念今此送想彼方。余观遍历自他今此定缘圣境。义门备拣心境历然。乖此别修终名邪观 二别列十六观法 自古章疏多广悬谈。及至观文例多简略。今谓观文正当心要义须委细科释文言。听习之徒切宜留心。今先总分后方别解。就十六观大分为二。初一种先观此方落日指定向方。后十五种正观彼土依正二报。初观是总该下十五。下皆为别各不相收。就后十五复分为二。前五先观彼土依报庄严。后十观彼正报殊胜。就前五中又分为二。前二观彼所依境界。观水成冰见冰为地。后三观彼庄严之相。国土庄严不出三种。树即观彼林荫池即观彼流泉楼即观台阁。地观为总摄余三故。树等为别皆依地故。就后十中复分为四。前三观佛。第七观佛坐处。第八观像表真。第九正观佛相。十与十一观佛侍者左右分殊。十二十三总观三圣普杂不同。十四五六观佛徒众三辈差降。若此分对一经大要皎如指掌。逐观别分广更如后 第一日观三。初所观境二能观想三结示 初所观境。
  云何作想凡作想者一切众生自非生盲有目之徒皆见日没 方隅渺[漭-廾+卉]无物表彰。此间落日有目皆见显了易观。是可标准。疏云落日悬鼓。用标送想之方。即此意也。言作想者想即是观。胎中失目谓之生盲 二能观想四。初示修仪二示观相三显成相四劝常观 初示修仪。
  当起想念正坐西向 起想即发观也。正坐则身仪也。全趺半趺直身累手如坐禅法。故僧传中古晋高僧坐不背西盖遵此耳 二示观相。
  谛观于日欲没之处令心坚住专想不移 心境相应凝然不动即定体也 三显成相。
  见日欲没状如悬鼓 日没近地云散光收莹如鼓面。悬住空中 四劝常观。
  既见日已闭目开目皆令明了 想成相起念念相续任运不忘 三结示。
  是为日想名为初观 结示可解 就后十五观前五依报中第二水想欲成此土凝冰。第五想水正观彼方池沼。名同体别学者宜知 第二水观二。初所观境二结示 水想正为观地。琉璃宝地举世所无。水面结冰是人皆识。因此见彼用似比真。故先举水冰后成宝地。疏云大水结冰实表琉璃之地是也 初所观境二。初观水二观地 初观水三。初正想水二变水成冰三变冰为琉璃 初正想水。
  次作水想见水澄清亦令明了无分散意 显上澄清湛然不动故云无分散意 二变水成冰。
  既见水已当起冰想 三变冰为琉璃。
  见冰映彻作琉璃想 齐此已来当观文毕。此想已下属后地观 二观地三。初地体明彻二地下幢擎三地上庄严 初地体明彻。
  此想成已见琉璃地内外映彻 二地上幢擎二。初示幢体二珠光上映 初示幢体。
  下有金刚七宝金幢擎琉璃地其幢八方八楞具足一一方面百宝所成 八面八楞其状如塔 二殊光上映。
  一一宝珠有千光明一一光明八万四千色映琉璃地如亿千日不可具见 三地上庄严四。初地面华级二众宝色光三合此宝光以成台阁四华幢乐器 初地面华级。
  琉璃地上以黄金绳杂厕间错以七宝界分齐分明 金绳七宝互相间错如世花砖 二众宝色光。
  一一宝中有五百色光其光如华又似星月悬处虚空 众宝色光其光从地升空故如华。从上照下故如星月 三合此宝光以成台阁。