维摩诘经注

　　维摩诘言譬如幻师见所幻人菩萨观众生为若此。
　　肇曰。幻师观幻知其非真。大士观众生亦若此也。生曰。非不有幻人。但无实人耳。既无实人。以悟幻人亦无实矣。苟幻人之不实。众生岂独实哉。
　　如智者见水中月如镜中见其面像如热时炎如呼声响如空中云。
　　肇曰。远见有形。近则无像。
　　如水聚沫如水上泡如芭蕉坚如电久住如第五大如第六阴如第七情如十三入如十九界。
　　肇曰。经有定数。
　　菩萨观众生为若此如无色界色如燋谷牙如须陀洹身见如阿那含入胎。
　　肇曰。阿那含虽有暂退必不经生也。
　　如阿罗汉三毒。
　　什曰。大乘法中云通三界外轻微耳。
　　如得忍菩萨贪恚毁禁。
　　肇曰。七住得无生忍心结永除。况毁禁粗事乎。
　　如佛烦恼习。
　　肇曰。唯有如来结习都尽。
　　如盲者见色如入灭尽定出入息。
　　肇曰。心驰动于内息出入于外。心想既灭故息无出入也。
　　如空中鸟迹如石女儿如化人烦恼如梦所见已寤如灭度者受身。
　　肇曰。未有入涅槃而复受身者。
　　如无烟之火。
　　肇曰。火必因质。
　　菩萨观众生为若此文殊师利言若菩萨作是观者云何行慈。
　　肇曰。慈以众生为缘。若无众生慈心何寄乎。将明真慈无缘而不离缘成上无相真慈义也。生曰。既悟众生不实必自兼物。是以有慈矣。然复似无所加慈。故复次问之焉。
　　维摩诘言菩萨作是观已自念我当为众生说如斯法。
　　生曰。理常皎然若此。而众生乖之弥劫。菩萨既以悟之。能不示诸。此假为观意设念。非实念也。
　　是即真实慈也。
　　肇曰。众生本空不能自觉。故为说斯法令其自悟耳。岂我有彼哉。若能观众生空则心行亦空。以此空心而于空中行慈者。乃名无相真实慈也。若有心于众生而为慈者。此虚诳慈耳。何足以称乎。生曰。必能实济。非虚念而已矣。
　　行寂灭慈无所生故。
　　什曰。知诸法寂灭无生。因此生慈而不失寂灭。故以寂灭为名也。肇曰。七住得无生忍已后所行万行皆无相无缘与无生同体。无生同体无分别也。真慈无缘无复心相。心相既无则泊然永寂。未尝不慈未尝有慈。故曰行寂灭慈无所生也。自此下广明无相慈行以成真实之义。名行虽殊而俱出慈体故尽以慈为名焉。生曰。欲以众生如幻为说之者。是即如幻慈也。凡曰可以为慈莫不皆然。是以推而名之。不复甲乙言也。如幻已自辨之于前。无所释也。下既无辨。得不释乎。
　　行不热慈无烦恼故。
　　肇曰。烦恼之兴出于爱见。慈无爱见故无热恼也。
　　行等之慈等三世故。
　　肇曰。慈被三世而不觉三世之异也。
　　行无诤慈无所起故。
　　什曰。见法有起则与法诤也。肇曰。彼我一虚。诤讼安起。
　　行不二慈内外不合故。
　　什曰。内外内外入也。内外为二。相对为合。肇曰。内慈外缘俱空无合。
　　行不坏慈毕竟尽故。
　　肇曰。无缘真慈慈相永尽。何物能坏。
　　行坚固慈心无毁故。
　　肇曰。上明外无能坏。此明内自无毁。
　　行清净慈诸法性净故。
　　肇曰。真慈无相与法性同净也。
　　行无边慈如虚空故。
　　肇曰。无心于覆而心无所不覆也。
　　行阿罗汉慈破结贼故。
　　什曰。秦言杀结使贼也。此从除结中生。因以为名。亦能除结故因能受名也。肇曰。阿罗汉秦言破结贼。嫉恚邪疑诸恼结因慈而灭。可名罗汉矣。
　　行菩萨慈安众生故。
　　肇曰。菩萨之称由安众生。慈安众生可名菩萨。
　　行如来慈得如相故。
　　肇曰。如来之称由得如相。慈顺如相可名如来。
　　行佛之慈觉众生故。
　　什曰。群生长寝菩萨觉之。肇曰。自觉觉彼谓之佛也。慈既自悟又能觉彼。可名为佛也。
　　行自然慈无因得故。
　　什曰。无因即自然。自然即无师义也。肇曰。大乘之道无师而成谓之自然。菩萨真慈亦无因而就。可名自然乎。
　　行菩提慈等一味故。
　　什曰。唯佛菩提能解一切法一相一味也。今无相解中生慈故远同菩提也。肇曰。平等一味无相之道谓之菩提。无相真慈亦平等一味。可名菩提也。
　　行无等慈断诸爱故。
　　什曰。凡夫有爱结而行慈则可与等。爱断行慈者无能等也。肇曰。二乘六住已下皆爱彼而起慈。若能无心爱彼而起慈者。此慈超绝可名无等。
　　行大悲慈导以大乘故。
　　肇曰。济彼苦难导以大乘大悲之能。慈欲彼乐亦导以大乘。可名大悲也。
　　行无厌慈观空无我故。
　　肇曰。疲厌之情出于存我。以空无我心而为慈者。与生死相毕无复疲厌也。
　　行法施慈无遗惜故。
　　肇曰。未有得真实慈而吝法财者。可名法施也。
　　行持戒慈化毁禁故。
　　肇曰。未有得真实慈而为杀盗不兼化者。可名持戒。
　　行忍辱慈护彼我故。
　　什曰。若能行忍。则内不自累外不伤物。故言护彼我也。凡此中慈上行字梵本中无。肇曰。未有得真实慈而不护彼己致忿诤者。可名忍辱也。
　　行精进慈荷负众生故。
　　肇曰。未有得真实慈而不荷负众生者。可名精进也。
　　行禅定慈不受味故。
　　肇曰。未有得真实慈而以乱心受五欲味者。可名禅定也。
　　行智慧慈无不知时故。
　　什曰。行未满而求果名不知时也。肇曰。未有得真实慈而为不知时行者。可名智慧也。
　　行方便慈一切示现故。
　　肇曰。未有得真实慈而不权现普应者。可名方便也。
　　行无隐慈直心清净故。
　　什曰。其心质直有罪必悔不隐其过此二业也。肇曰。未有得真实慈而心有曲隐不清净者。可名无隐耳。
　　行深心慈无杂行故。
　　什曰。直心中犹有累结。今深入佛法无杂想也。肇曰。未有得真实慈而杂以浅行者。可名深心。
　　行无诳慈不虚假故。
　　什曰。身业直正不诳物也。肇曰。未有得真实慈而虚假无实者。可名无诳也。
　　行安乐慈令得佛乐故。
　　什曰。梵本云住涅槃乐。肇曰。未有得真实慈而不令彼我得佛乐者。可名安乐。
　　菩萨之慈为若此也。
　　肇曰。自上诸名皆真实慈体自有此能。故有此名耳。不外假他行以为己称也。真慈若此。岂容众生见乎。
　　文殊师利又问何谓为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之。
　　什曰。功德及功德果报悉施众生。此布施救苦众生也。三等尽就施中明等。若广说亦应如慈等。肇曰。因观问慈。备释四等也。哀彼长苦不自计身所积众德。愿与一切。先人后己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要当舍己之乐以济之也。又为实悲矣。
　　何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔。
　　肇曰。自得法利与众同欢喜。于彼己俱得法悦。谓之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而无悔也亦为实喜矣。
　　何谓为舍答曰所作福祐。
　　什曰。亦施中明空也。
　　无所希望。
　　什曰。现世不求恩。未来不求报也。声闻行四等不能实益众生。今菩萨行四等已实能利益众生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。忧以之生。慈喜乐行。喜以之生。忧喜既陈则爱恶征起。是以行者舍苦乐行平观众生。大乘正舍行报俱亡。故无所希望也。三等俱无相无缘与慈同行。慈行既备。类之可知也。生曰。虚想众生以舍憎爱者。非实舍也。若能不望功德之报。舍之极者也。
　　文殊师利又问生死有畏菩萨当何所依。
　　什曰。为物受身而未离结业。结业之体未能无畏。必有所依然后能克终大业。故问其所依趣能不废退也。肇曰。生死为畏。畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永处生死不以为畏乎。生曰。行实等者必入生死也。而据生死言之。是可畏之境。苟未能免或为所得。菩萨何所依怙不畏之耶。
　　维摩诘言菩萨于生死畏中当依如来功德之力。
　　什曰。如来功德如是深妙。我当得之。宁可以此微苦而生疲厌。一心求佛道直进不回则众苦自灭恐畏斯除。亦以念为依亦以求趣为依。
　　肇曰。生死之畏二乘所难。自不依如来功德力者。孰能处之。生曰。夫以等入生死者必欲济生死也。苟以济而入终成如来果矣。若以利重推之。故不应难于小苦。又乃有此冥报。生死岂能加诸苦。
　　文殊师利又问菩萨欲依如来功德之力当于何住。
　　什曰。欲依趣如来功德。要标心有在。故问其所住也。生曰。若直欲济而入或不必能济。不必能济不成大果。故复问入当何住也。
　　答曰菩萨欲依如来功德力者当住度脱一切众生。
　　肇曰。住化一切则其心广大。广大其心则所之无难。此住佛德力之谓也。生曰。明以济而入必住度脱中者也。
　　又问欲度众生当何所除。
　　生曰。所谓度脱必有所度。有所脱故问之焉。
　　答曰欲度众生除其烦恼。
　　肇曰。将寻其本故先言其末也。生曰。度烦恼之河脱烦恼之缚矣。
　　又问欲除烦恼当何所行。
　　生曰。问众生既有烦恼当作何行乃得除之耶。
　　答曰当行正念。
　　生曰。夫有烦恼出于惑情耳。便应观察法理以遣之也。然始观之时见理未明心不住理。要须念力然后得观也。念以不忘为用。故得存观焉。别本云正忆念。什曰。正忆念通始终兼精粗。凡非邪想念不乖理皆名忆念也。
　　又问云何行于正念。
　　生曰。问正念为行也重问也。
　　答曰当行不生不灭。
　　肇曰。正念谓正心念法。审其善恶善者增而不灭恶者灭令不生。生曰。以不生不灭为行。
　　又问何法不生何法不灭答曰不善不生善法不灭。
　　什曰。恶法生则灭之。未起不令生也。善法不灭令其增广也。生曰。念力而观为造理之初。始是制恶就善者。
　　又问善不善孰为本。
　　肇曰。既知善之可生恶之可灭。将两舍以求宗。故逆寻其本也。生曰。夫一善一恶者迭为根本。永无判也。要当求其本原而观之者然后判矣。
　　答曰身为本。
　　什曰。身谓五阴也。肇曰。善恶之行非身不生。生曰。所以为善恶者为身故也。
　　又问身孰为本答曰欲贪为本。
　　什曰。由欲著情深故广生结业。亦以爱润所以受生。是以于诸结中偏举欲贪也。肇曰。爱为生本长众结缚。凡在有身靡不由之。生曰。欲者贪使在我故受身者矣。
　　又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本。
　　什曰。法无定相。相由惑生。妄想分别。是好是丑。好恶既形欲心自发。故为欲本也。肇曰。法无美恶。虚妄分别谓是美是恶。美恶既形则贪欲是生也。生曰。妄分别法故有可贪著也。
　　又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为本。
　　什曰。有无见反于法相名为颠倒。先见有无然后分别好恶。然则有无见是惑累之本妄想之初。故偏受倒名也。肇曰。法本非有。倒想为有。既以为有然后择其美恶谓之分别也。生曰。惑心内转为倒。然后妄分别外事。
　　又问颠倒想孰为本答曰无住为本。
　　什曰。法无自性缘感而起。当其未起莫知所寄。莫知所寄故无所住。无所住故则非有无。非有无而为有无之本。无住则穷其原更无所出。故曰无本。无本而为物之本。故言立一切法也。肇曰。心犹水也。静则有照。动则无鉴。痴爱所浊邪风所扇涌溢波荡。未始暂住。以此观法何往不倒。譬如临面涌泉而责以本状者未之有也。倒想之兴本乎不住义存于此乎。一切法从众缘会而成体。缘未会则法无寄。无寄则无住。无住则无法。以无法为本故能立一切法也。生曰。所谓颠倒正反实也为不实矣。苟以不实为体。是自无住也。既不自住。岂他住哉若有所住不得为颠倒也。
　　又问无住孰为本答曰无住则无本。
　　肇曰。若以心动为本。则因有有相生。理极初动更无本也。若以无法为本。则有因无生。无不因无。故更无本也。生曰。无住即是无本之理也。
　　文殊师利从无住本立一切法。
　　肇曰。无住故想倒。想倒故分别。分别故贪欲。贪欲故有身。既有身也则善恶并陈。善恶既陈则万法斯起。自兹以往言数不能尽也。若善得其本则众末可除矣。生曰。一切诸法莫不皆然。但为理现于颠倒故就颠倒取之为所明矣。以此为观。复得有烦恼乎。
　　时维摩诘室有一天女。
　　什曰。无宅无神。随宅主有优劣故神有精粗。未曾有室故以天女为神也。生曰。外国亦以神为天也。夫有福之家必有福神附焉。是以菩萨托为之矣。是入生死事也。
　　见诸大人闻所说法便现其身即以天华散诸菩萨大弟子上。
　　什曰。诸菩萨上嫌其室空。今所以供养。将以宅主处疾故其神承旨而致供也。肇曰。天女即法身大士也。常与净名共弘大乘不思议道。故现为宅神同处一室。见大士集闻所说法。故现身散华欲以生论也。生曰。现女神散华者。示卑而重法。以敦仰法之怀。密欲因事畅理以明不畏生死故虽入而不染也。若畏而避之愈致著也。
　　华至诸菩萨即皆堕落。
　　生曰。任之自堕。
　　至大弟子便著不堕。
　　什曰。天以此未曾有室无杂教故毁贱小乘显扬大道。所以共为影响发明胜致也。生曰。虽曰天力使然。招之自有在矣。
　　一切弟子神力去华不能令去。
　　肇曰。将辨大小之殊故使华若此。生曰。夫制饰华者。本欲除其好情也。苟无情于好饰。终日在己岂有犯哉。而用神力去华恶其著身者。盖托全戒。将明恶必致好虽欲顺律乃反违其意矣。然则以致好之本排之。岂可去乎。故因事以明斯义。理亦如事也。
　　尔时天问舍利弗何故去华。