法华经义记

　　正说第一段明因中有四段者。第一略说开三显一动执生疑。第二怀疑致请。第三广说开三显一断疑生信。第四别流通开三显一之义也。从方便品初讫佛以方便力示以三乘教众生处处著引之令得出以来。是第一詺为略说开三显一动执生疑。所以尔者但三乘行人执昔日三乘方便教。铿然言尔谓三家所行其道必别。忽闻如来道佛以方便力示以三乘教。又言世尊法久后要当说真实。昔日不言三乘是方便今言是方便。昔日言理极于此今日更有真实可说。是故执三情动疑一意生也。从尔时大众中有诸声闻众以下讫是等闻此法则生大欢喜以来。是第二詺为大众怀疑致请。是则执情既动有可除之义。疑心既生堪为入道。是故论云疑者解之津也。大涅槃经云宁堕疑中莫入见丛也。然则执动生疑请情又至。是故从尔时佛告舍利弗汝已殷勤三请以下讫授学无学人记品有七品半经。是第三广说开三显一断疑生信。然则时众相与解无三之理信同归之义。于明因段中粗已周足。是故从法师品见宝塔品持品安乐行品有四品经。是第四詺为别流通开三显一。是别流通开三显一因义也。辨果之中有四段者第一别序开近显远动执生疑。第二略说开近显远动执生疑。第三怀疑致请。第四广说寿命长远断疑生信也。从踊出品初讫当精进一心我欲说此事四行偈以来。是第一詺为别序开近显远。即是别叙寿量之义也。尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨我今于此大众宣告汝等下竟我今说实语汝等一心信我从久远来教化是等众以来。是第二詺为略说开近显远动执生疑。所以尔者如来十九出家三十成道。如来自言寿命八十或言七百阿僧祇。而今踊出菩萨皆久殖德本积行深远非始发心人。而佛自言我从久远来教化是等众。若实寿八十七百者云何言久远教化是等人。是明执八十七百之情动疑长远寿之意生也。从尔时弥勒菩萨等心怀疑惑怪未曾有尽踊出品是第三詺为怀疑致请也。从寿量品初下入分别功德品中尽是弥勒说偈讫佛长行以来。一品半经是第四明如来广说寿命长远断疑生信也。今因中四段果中四段有三同一异。何者果中第二略说开近显远动执生疑。因中第一略说开三显一动执生疑此一同也。果中第三时众怀疑致请。因中第二舍利弗等怀疑致请此二同也。果中第四广说开近显远断疑生信。因中第三广说开三显一断疑生信此三同也。盖是三段名同三段意异也。一异者果中有别序因中无别序。果中无别流通因中有别流通是一异也。今明因中无别序果中无别流通者此同。是近故。何以故然。今明因中无别序者此去通序近不假立别序也。果中无别流通此去总流通近不假立别流通也。复言因有别流通果中有别序者此同。是远也。今明因中有别流通此去总流通远。是故立别流通。明果中有别序者此去通序远是故立别序也。
　　二流通各有三段者。化他流通中有三段者。第一分别功德品中从弥勒偈后长行初佛告弥勒菩萨其有众生闻佛寿命长远如是乃至能生一念信解以下半品经。随喜功德品法师功德品常不轻品凡有三品半经。先明弘经益物者勋重报深命觅弘经之人。第二从神力品初五行一文明下方踊出菩萨堪弘经者受命流通也。第三从神力品中尔时世尊于文殊师利等大众前现大神力以下半品。嘱累品药王菩萨品妙音菩萨品观世音菩萨品陀罗尼品妙庄严王品凡六品半经。正明如来以经付嘱也。自行流通中有三段者。第一经家先明普贤菩萨为劝发故从东方来此土也。第二从白言以下正明普贤菩萨与佛问答缘是得劝发时众。四种闻经因缘生受持之意也。第三从说是普贤菩萨劝发品时尽经广明时众闻法得益多少。结成自行之义也。问者言第一通序亦是别序何以知然故如王城之处得说此经不得说涅槃经。呴尸城处得说涅槃不闻说法华。如此流例处所各别事义不同岂非别序。解释者言。不无此义。今所论者诸经明住处相与为证我闻不谬故成通叙言不无此义者故如诸经同闻人。使有两义有通序义。是故通序中有。又有别序义。下别序中言尔时世尊四众围绕。四众即是前同闻人。又如涅槃经中通序中与八十亿比丘俱。下别序又言时八十亿比丘俱。彼此两经前出为证一时。后出为正说作序也。难者言通中有五序。证信义同。故称通序。别中有五序望正说义等。亦是通序。二义既齐亦可前称别序后称通序。解者言前证五义同更无别。后望正说更有别意。何者此经五别为因果作序。大经五别为常住为序。意致不同义则显然。今言如是者此是通序之第一也。有人解言。文则称如理则称是。又有人言如明无异是辨无非也。
　　今一家所习言如是。两字更无别意。正为总举一部经为我闻作诠叙。言如是一部经我佛边闻也。我闻者此是通序中第二。表明阿难述而不作。正言如是一部法华经我从佛边闻。非我自造。所以尔者。但佛在世时开教度人明理化物。尚有性执取斜见不信受者。况如来我灭后人情浇伪率易可化。然阿难实处亦可已成种觉。借其学位无谢法王今据迹谈事。是三乘之中小乘学人等是小乘。小乘之中自有四果。阿难是初果须陀洹位。忽登法座有所宣说。抚臆论心未易可信。但不达之徒多以小废道。如来既悬见末代有必然之事。是故诫敕阿难出经之时先白四众言如是。一部经我从佛边闻非自造。于时四众既意重如来心尊至极。闻传佛语信受无疑。是故维摩经言诸有所作亦不唐捐。此之谓也。师习不同意致如此也一时者此是通序中第三。明阿难佛语可传之意不虚。此经既是如来应机适会之教云何秘而不传。夫涉言化物凡有两种。一不见根性盲心说法。二审见根性明理化物。然不见根性而说法者凡有三种。一者闇会前人根性。此则益而不损。二者不称所宜此则损而不益。三者承平不益不损也。见根性中乃有差降。今论极照莫过如来说法唯益不损。是故可传。今言一时正明此教与机同会无差。故如此人且时堪闻三段。如来即于且为说三段。四谛亦然。但不见机者有逗机之过。有后机之失。如来无有逗机之过后机之失。故称一时也。
　　佛住王舍城此下是第四出说经之处。此住处即证成我闻。汝言如是一部经我从佛边闻。若使审忆闻经之处。我闻之言可得信受。若不忆闻经之处我闻之言云何可信。是故出闻经之处证我闻不谬也。今就此出说经之处自有二阶。一广二狭。王舍城是广也。然外国之法国若大者别有国名。国若小者从城立号。但王城因缘从来旧闻不假记也。耆阇崛山中此是第二阶的出住处。然王城处凡有五山。未知如来的在何山。今的明佛在耆阇崛山中说法华经。外国言耆阇崛山此方言灵鹫。言此山中往古诸人服药学道成仙。又山顶有似鹫鸟故言灵鹫山也。
　　与大比丘众此下讫退坐一面是第五出同闻众证成一时。前言应机之教不可不传。今未知与谁根性相应。今出此徒众明与此万二千人根性相应。乃至天龙八部相应也。难者言。何故不证成如是耶。解言如是两字止为总举一部经更无余意。不假证也。
　　今就此同闻众中自有三段。第一人先列声闻众。第二从菩萨摩诃萨以下即列菩萨众也。第三从尔时释提桓因下讫退坐一面列凡夫众也。但众来之始未必如此。黑白前后无的次第。盖是出经者比次前后令条然可视。又欲分别高下目铭凡圣致使有此次第也。又意致寻求则有事有理。所言事者声闻常在佛左右。旦夕承奉不辨于游方益物。唯护戒清净形迹交密。是故在前而列。尚其亲密之怀。菩萨既以慈悲为先荷护度人为誓。无方利物化他为务。不得常在佛侧旦夕侍觐。形迹交疏于中而列也。凡夫进则不及菩萨退则有谢声闻。唯以五尘自呴受爱染为累。是故经家贬其凡猥在后而列也。理者声闻背生死苦乐涅槃乐。凡夫乐生死苦背涅槃乐。是故声闻在前凡夫在后。何以知然。声闻之人为三毒所恼八苦所煎。是故弃背生死之苦乐求涅槃之乐。凡夫爱著有为憎坏无为。菩萨则两舍居空虽乐涅槃不同声闻。畏生死苦自求涅槃。虽乐生死不等凡夫有爱著之心。但为求化他常求利物。是故维摩经言不舍有为不住无为此之谓也。二意如此三众可见。
　　今且就列声闻众中自有两段。第一意学无学二千人以来先列声闻比丘众僧也。第二从摩诃波阇波提下竟耶输陀罗此则列声闻比丘尼众也。所以有此两段者为欲取男女尊卑两别也。又就僧尼两众之中各有二段。僧众二者第一与大比丘众下竟大阿罗汉詺为有名闻众。何以知然。此一万二千比丘常随如来处处说法。天上人间殊方异国远近知闻詺为有名闻众也。第二从复有学无学二千人以下詺为小名闻众。未必常随如来不尽为远近知识也。尼众亦然至时当道。今且就初众中自有六段。第一先谈人类第二称众数第三明阶位位登无学第四叹德第五列名第六如是下即释疑结句也。今言与大比丘众者此是第一明其是出家丈夫之类也。问者言何故不得罗汉是类比丘是位耶。解释者言。所言位者本据得果报处。今云罗汉此则位居极果。何异初地二地之位。但菩萨心行长广唯制因位。声闻情意狭劣唯制果位。此处为异也。难者又云。今言比丘即是出家之位非在家之位。解云不无此义但此处义隐。今就出家众中明其有类有位。何异俗间仕官之人亦有类有位耶。比丘是天竺语此间无的名翻译。古旧相传皆以三德释之。若使备此三德乃称比丘。何者一曰怖魔二言破恶三者乞士也。魔罗是外国语此方言杀者。若通途为论一切恶知识尽皆是魔。今的明者据第六天魔。然第六天魔未必常尔但偶于释迦一化不信正道。今一人出家魔宫振动。所以尔者此人发意逾越生死永弃五尘出魔境界。非止灭魔一人。然此人复有一灯之化。是故魔宫振动六师慑怖也。第二破恶者即是修戒定慧防身口七支诸恶及意地三毒四倒九十八使。此使诸恶法是累中之甚妨道之巨患也。第三乞士者夫出家之人不可终日自营。非唯增长贪爱故亦妨乱行道虽。然本出家之意以身许道。但有累之身未能亡餐。复应将护身命行道进德。不可空弃一身徒劳剪落。应须携钵到家资身行道。是故净乞自活表示清素。又此三德次第相成。问此人何故犹能怖魔余人不能。只由此人能破烦恼恶故。复问此人何故能破烦恼恶。只由净乞自活也。
　　万二千人俱此是第二称其数也。
　　皆是阿罗汉此是第三明此一万二千人阶位。位登无学也。罗汉亦是天竺正音于此亦无的翻译。相传旧解亦以三德释之。备此三德乃称罗汉。何者第一不生第二杀贼第三言应供也。若使此人后犹生三界流转六道者非谓罗汉。今明罗汉之人一殂之后不复受生。既断绝生因生果亦亡。故言我生已尽梵行已立所作已办不受后有。此之谓也。第二言杀贼者。贼之为用能夺人财宝伤人身命。今明九十八使烦恼诸贼无过嗔恚断人慧命。是故遗教经言。劫功德贼无过嗔恚。明诸罗汉结贼已亡功德不失慧命长存。是故维摩经云行罗汉慈破结贼故。第三应供者此人智断既圆堪生物福。亦取譬良田有秋收之实。是故下经文言我等今者真阿罗汉。一切皆受人天供养。又此三德亦得相成。只问此人死后何故不生。正由杀烦恼贼。又问此人何故能杀烦恼贼。由有应供之德故。亦有倒相生义那得有此应供之德。只由杀烦恼贼故云何得知杀烦恼贼。此人死后不复受生也。今将比丘三德来成罗汉三德。用罗汉三义呼比丘三义。何者比丘怖魔之德以成罗汉不生之德。比丘破恶之德以成罗汉杀贼之德。比丘乞士之德以成罗汉应供之德。出家之始詺为怖魔者为令终成不生之德。若唯存怖魔名不成不生之德者。虽有怖魔之名无有怖魔之实。若使在始有怖魔之名终成不生之德者。真是怖魔也。破恶之德又成杀贼者故。如临阵执刃能令前阵星散者。此则破而非杀。若使执刃能入阵能令当却无遗亡头失首者乃称杀贼。然九十八使有根本枝条。若使出家之名有始折伏枝条终则永断根本。可谓真杀贼也。乞士之名成应供者。在始虽复到家至户净乞活命。然未尽活命之方终则端坐。侍至事同化他。是故如来立比丘三义令终成罗汉三德。名不徒设意致如此也。
　　诸漏已尽此下是第四叹德凡有五句。詺为依位叹德。初言诸漏已尽无复烦恼。此两句叹罗汉不生之德。根本无明本是漏也。今所明者是业及润生。明诸阿罗汉业及烦恼生因既尽故言不生也。逮得己利此一句即叹罗汉应供之德。明诸罗汉智断既圆堪受物供应养即是己利也。尽诸有结心得自在此两句即叹罗汉杀贼之德。尽诸有结此句正叹杀贼。心得自在此句结成。欲明诸结尽时心得自在。心得自在时诸结尽其无前后。而义有始终。只得言诸结尽故心自在。不得言心自在故诸结尽也。
　　其名曰此下是第五列名。虽有一万二千罗汉今略列二十二。又阿若憍陈如者。阿之言无若之言智。詺为无智。憍陈如是外国姓此方无翻。所以尔者佛未出时此人是外道唯计有为病。如来出世知其根熟为说无生空理后得罗汉。明此人从无生空理生智故言无智憍陈如也。摩诃迦叶者摩诃言大迦叶是姓此翻为龟也。所以呼为大者异不三小迦叶故呼此人为大也。优楼频螺迦叶此下三人皆是兄弟。领五百徒众各在一处。迦叶犹是姓也。优楼频螺者是外国音此间翻为木蓏林。明此人昔领徒众住在木蓏林中今因本住处为名也。伽耶迦叶者昔日亦是外道。其人事火领五百徒众住在伽耶城中。如来往化即舍邪徒正得罗汉道。仍以本所住城为名也。那提迦叶迦叶犹是姓也。那提者河名也。昔是外道其人事外神领五百徒众住在那提河边。值佛受道得罗汉道犹以昔河为名也。舍利弗者亦是外国音舍利言身弗之言子。其母名身故言身子。后得罗汉其人聪明第一也。大目揵连者亦是外国姓此方无翻。字狗律陀是树神名也。其母无儿恒祠树神乞子。后得子时其不达业行谓言树神所惠。因此立名但谓狗律陀也。既值如来得阿罗汉果其人神通第一。又与舍利弗至心周旋要先得道者誓相报语也。摩诃迦旃延者摩诃大也旃延是姓。既得罗汉其人论义第一也。阿[少/兔]楼驮者亦是外国音此间翻者阿之言无[菟-?+?]楼驮言贫。谓无贫比丘。此罗汉乃非多积财宝但凡所至处衣服饮食触事胜人。此人昔日五百世中广行布施给救贫穷。今余报未尽称无贫。劫宾那者亦是外国语此间翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿。如来知其根熟仍化作老比丘。与同共宿即于尔夜化令得道故言坊宿也。又解言此人是劫宾国人从国受名。前解必然后未必尔也。憍梵波提者外国名此间言牛呞比丘。此人虽得罗汉犹有二事似牛。一者口中空喘二者其脚迹似牛蹄。常被诸比丘诸讥笑。如来神力接置梵宫然诸天不笑故接置天宫。仍说往缘谓。此人昔日五百世常作牛王。是故无量寿经言尊者牛王即其人也。离波多者此间言星宿比丘。其母无儿恒拜求星神后得有子。既不达业行谓为星惠故言星宿。亦言假合身也。毕陵伽波蹉者亦是外国语此间言余习比丘。骂恒水神事也。诸比丘问佛佛说因缘。谓昔五百世中常作狱卒既得罗汉犹有余习也。薄呴罗者此间翻言善容比丘。能举动容仪可观也。又持一不杀戒得五不死报也。摩诃狗絺罗者此间翻言摩诃谓大也絺呴罗言膝。谓大膝比丘即是。长爪梵志是人舍利弗舅也。难陀者译为欢喜。明其人过去世中常行忍辱。今身见者皆生欢喜。又即是佛弟也。孙陀罗难陀是佛小弟。其人在俗有妇名孙陀利。今举其妇标之令知是小弟也。其人虽得罗汉但余习未尽。于祇陀林中常行不等之心。现在作羯磨师。过去有分鱼等事也。富楼那者姓弥多罗尼子者此翻为满愿子也。是故无量寿言尊者满愿子即其人也。须菩提者译为善吉明其人有德常以吉事利人。所以尔者此人昔于福田所生嫌嫉之心。仍流转地狱无穷受苦。今者立誓誓不恼他。是故涅槃经云若有众生嫌我坐者。我当终身立不移处。行卧亦尔。誓有所为作于物为吉也。阿难者译为无染。其人形容可爱常随如来。人中天上瞻五尘之色见可爱之境。常求利物无有爱染之心。又得须陀洹果总持第一也。罗睺罗者译为障。由塞鼠穴因缘。六年处胎因此名为覆障比丘亦得须陀洹果也。