大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞

　　经曰。云何名为菩萨句义。
　　赞曰。自下第二叙佛所说理趣之义。于中有三。初佛自问。次述其义。后劝修学此初问也。
　　经曰。谓极妙乐清净句义是菩萨句义。
　　赞曰。自下述其义。于中有二。初释其义后释所由。若依清辨世俗可有胜义皆空今说正义空寂。若依护法应依下释。就释义中合有四十一句义。释菩萨句义。复分为二。初有十门明菩萨修果清净句义以显菩萨所有句义。后色蕴空寂下三十一门依诸法本性及所由空寂清净句义以显菩萨所有句义。就初十门明菩萨修果清净句义以显菩萨句义之中复分为五。然菩萨修略有五种。所谓集总修。无相修。无功用修。炽盛修。无喜足修。谓集一切总为一聚简要修习初修行者诸恶皆断诸善皆修诸生皆度。或观一切为骨琐等或观此身从头至足唯脓血等名集总修。于离十相真法界中遣事差别而修习故名无相修。渐修行者应观无相。为令此修纯熟自在不假功力任运现前。名无功用修。虽无功用修有胜劣为令增胜说炽盛修。或虽炽盛恐有少所得便生喜足。谓且修此余何用为为令勿厌乃至菩提名无喜足修。今显菩萨得转依时地前名为益力损能转。由习惭愧及胜解故益圣道力损二障能。亦可分得五修之果。十地正证正行五修。今此十句显五修果至文当知。此即第一顺清净分无所分别。无相现行当来佛果名清净分。此能引彼故名顺。如佛轮王鲜白盖等无所分别无相现行。由得于此顺清净分。无分别故。悟极妙乐即无漏智。地上正证地前分得。若有分别不顺清净得苦恶果。今无分别顺清净分故极妙乐苦果永无。触无相乐故。此极妙乐非分别引生故名清净。能诠此句。此句所诠即是菩萨句义。诠辨闻行即此。是故下文所说菩萨句义并准此知。更不重释。
　　经曰。诸见永寂“清净句义是菩萨句义微妙适悦清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。此中二句义。即五果中离种种想得法苑乐。由见永寂故离诸相。诸相多由诸见生故。由得法苑乐故微妙适悦。诸见者五见等。地前地上伏断无余故言永寂。以法界为苑于中游玩故。于此喜悦名法苑乐。证会名得。如王宫外上妙园苑游戏其中受胜喜乐。法界亦尔。求证正证皆生乐故。
　　经曰。渴爱永息“清净句义是菩萨句义胎藏超越清净句义是菩萨句义众德庄严清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。此中三句。渴爱者谓贪欲由渴爱生故名渴爱。谓如鹿渴遥见阳烟将以为水。而起贪求奔走往趣。有情亦尔。由烦恼渴见不净物谓以为净。广起贪求故名渴爱。此润生惑以爱为先或通发业。诸烦恼等贪为首故。此但举之。地前渐伏地上能除故名永息。由因灭故苦果不生。是故胎藏亦能超越。举一胎生意离分段处变易故。此之生死因果既亡遂得殊胜变易异熟。故于地前种相好因化成八相。十地之位得诸相好清净功德庄严其身。恶法既亡胜果斯起即是念念消融一切粗重依止有漏身器。依止本识鞕强不安名为粗重。如痈疮等。三苦迫逼不安稳故。若在地前由闻般若修行无相。令闻熏增销融本识依上粗重如大良药销众病块。若在十地正能断之名销融也。粗重既灭故渴爱息。胎藏超越得无粗重。众德庄严爱能润发。下缘生中自当广说。胎藏身者。瑜伽论说胎藏有八位。已结凝箭内稀名羯剌滥位。表里如酪未至肉位名頞部昙位。若已成肉仍极柔软名闭尸位。若已坚厚稍堪摩触名健南位。肉转增长支分相现名钵罗赊佉位。此后发毛爪生位眼等根生位依处分明愿名形位。然由先业或母恶缘令此胎藏或发或色或皮或支变异而生。由业及母多习灰盐等味令发毛稀鲜。由业及母多习燸热令色黑黯。近寒室等令色白生。多啖热食色极赤生。由业及母多习淫欲皮或癣疥或癞等。由业及母多习驰走跳踯威仪或倒或屈支分缺减。女居左胁倚背向腹。男居右胁倚腹向背。胎成满时其母不堪持此重胎。内风便起发生苦痛。又此业报生分风起令头向下足便向上。胎衣缠裹而趣产门。其正出时胎衣遂裂分之两腋。生产门时名正生位。时令其母苦痛无量胎身亦尔。此大般若第五百八十九卷说。此胎藏身三十六物不净所成。一发毛．二爪．三齿．四皮革．五血．六肉．七筋．八脉．九骨．十髓．十一心．十二肝．十三肺．十四肾．十五脾．十六胆．十七胞．十八胃．十九大肠．二十小肠．二十一屎．二十二尿．二十三洟．二十四唾．二十五涎．二十六泪．二十七垢．二十八汗．二十九淡．三十脓．三十一肪．三十二[月*冊]．三十三脑．三十四膜．三十五[強-弓+目]．三十六聍。既生长已次起六触。次随世学次耽家室。次造生业次受色等苦乐境界。次随其业流随五趣复受此身。菩萨不尔。随愿受生设入母胎。即至钵罗赊佉位自无恶业。亦不令母习近恶缘自损发等。亦不令母受诸苦恼。既生长已亦无如前所说恶过。唯以悲智受生为业故名超越。变易之身无是事也。具三十二相八十随好故名众德庄严。悲智熏修得是身故。
　　经曰。意极猗适“清净句义是菩萨句义得大光明清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。此中二句义即是能正了知无量无分限相大法光明。得达法界等十方无边无分量相故极猗适。显照行故名法光明。既能广达契会法性证真妙理意极猗适。能了此智分明显照名法光明。此二离垢故名清净。
　　经曰。身善安乐“清净句义是菩萨句义语善安乐清净句义是菩萨句义意善安乐清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。此中三句即是第五为令法身圆满成辨能正摄受后后胜因。第十地名圆满在佛地名成辨感此之因最是殊胜说为胜因。即是此中三业安乐清净之义。正由前位意善安乐语身二业助安乐故。后后法身圆满成辨。三业不净逼迫现前便无安乐。后后法身无由成辨。此上十句义明菩萨修果清净句义。以显菩萨所有句义。此中清净若是染者离过清净。若善者修习清净。菩萨句义不离此。故地前分得地上正证。故益力转在地前位。
　　经曰。色蕴空寂“清净句义是菩萨句义。受想行识蕴空寂。清净句义是菩萨句义。眼处空寂。清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意处空寂。清净句义是菩萨句义。色处空寂。清净句义是菩萨句义。声香味触法处空寂。清净句义是菩萨句义。眼界空寂。清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意界空寂。清净句义是菩萨句义。色界空寂。清净句义是菩萨句义。声香味触法界空寂。清净句义是菩萨句义。眼识界空寂。清净句义是菩萨句义。耳鼻舌身意识界空寂。清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。自下第二三十一门依诸法本性及所由空寂清净句义以显菩萨所有句义。于中分二。初有二十六门明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义。以显菩萨所有句义。第二善非善下五对通染净法差别本性空寂清净句义。以显菩萨所有句义。初中分三。初有九门唯明世俗法所依本性空寂清净句义。以显菩萨所有句义。次有十六门唯明胜义法所从本性空寂句义。以显菩萨所有句义。后有一门总明世俗及胜义法所依本性空寂清净句义以显菩萨所有句义。初中九门即分为九。此所牒中有三句义。即三科法。且如凡夫遍计所执色蕴等法。本来空寂空寂即清净。但有妄心境都无故。依他门有本性亦空。经自说言。色如聚沫受喻浮泡想同阳焰行类芭蕉识犹幻事。色如聚沫者。速增减故水界生故。思饮食味水所生故。不可捼接故。非如泥团可令转变造作余物故。又实非聚似聚显现乃能发起有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久坚住相似法故。谓下有水上有天雨傍风所击有浮泡生。三和合为缘生受亦尔。触等心所法略不说为缘又速疾谢起不坚住故。想同阳焰者。飙动性故。无量种相变异生故。令于所缘发颠倒故。令其境界极显了故。由此分别男女等相成差别故。行类芭蕉者。不坚实故。枝叶广大速即坏故。如明眼人持利刃入于林。取端直芭蕉柱截其根披枝叶。彼于其中都无所获。何况有实。谓圣弟子以妙慧刃于五趣林。取作受我见名之为柱截其根。断我见故。委细简择名披枝叶。唯有种种思等诸行差别法故。何况有余常恒之我故如芭蕉。识犹幻事者。譬如幻士住四衢道造作四种诸幻化事。言幻士者喻随福非福不动行识。住四衢道者住四识住。四幻事者谓象马等此虽可见而无真实象马等事。如是应知随福等识住四识住虽有作受我等之相然无真实我性可得。又识于中隐其实性外现异相犹如幻像。故知依他亦性空寂。幻法上无自然性故名之为空。圆成之体实理而说非空不空。由依二空门方可显证亦可名空。故三种法皆名为空。上护法解。清辨释言。又世俗妄说色等可有胜义入真色等皆无。故本空寂如第二月妄有即真无。故本皆空寂下诸空寂皆准此知。并应二解。但解其法不解理也。诠空寂句。所显空寂。即是菩萨能诠之句。所诠之义。依此证此名菩萨。故集聚荷担是蕴义。出生是处义。因性族类是界义。变碍名色。领纳名受。取像名想。造作名行。了别名识。以心所中受想二法资助心强。修禅无色此二用胜。外道说为生死因。故别名为蕴。蕴但摄有为无为非聚故。出生名处根不坏。境现前能生于识。故根及境别得处名。所生之识不开为处此亦通无为。为境生识故。六根有取各自境用故立别名。六境为根各别取故所以名别。性义因义名之为界。故开六识立十八界。亦通无为。为破有情识烦恼执对上中下三根差别说此三科。三科并通有漏无漏。余义并如诸论处说。
　　经曰。眼触空寂“清净句义是菩萨句义耳鼻舌身意触空寂清净句义是菩萨句义眼触为缘所生诸受空寂清净句义是菩萨句义耳鼻舌身意触为缘所生诸受空寂清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。此中二句义。于心所中举二为首。以有三位五位别故。根等生时近而胜故。能生心所触等强故。触谓触对即是触数。令心心所同触于境名之为触。触由根境识三和生。能和三种故诸经论名为三和。由根变异引触起时胜彼识境故名眼触乃至意触。由触分别领似三和生心所用诸心所中故先说触。受能同触五三位别。近而相顺但说六触为缘所生六种受数不说一切。又此二法说为有支说为异熟故同蕴等。说其空寂所有句义即是菩萨所有句义。不说自余诸心所等。
　　经曰。地界空寂“清净句义是菩萨句义水火风空识界空寂清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。此一法门即是六界成众生者。四大可知。所言空者即内身中空界之色。识谓八识。此中但说三种根本。谓色所依但说四大。行动所依说空界。内身无此空界之色不得动故。心所所依但说于识。论其根本故但说六根。成积聚形故说四大。能起分别故说于识。能有往来转动等业故说空寂不增不减。
　　经曰。苦圣谛空寂“清净句义是菩萨句义集灭道圣谛空寂清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。此一法门即是四谛。为二乘者差别安立故名世俗。苦者逼迫不安稳不可乐义。即有漏法一切皆是。一切有情及器世界并是苦故。烦恼业苦并是苦故。果苦有三或说有八。三谓行苦苦苦坏苦。八谓生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦。略摄一切五取蕴苦。生苦有二因。一众苦所逼。二余苦所依。谓于母胎生熟藏间具受种种极不净物所逼迫苦。正出胎时复受支体逼切大苦。由有生故老病死等众苦随逐。老苦者时分变坏苦故云云。病苦者大种变异苦故云云。死苦者寿命变坏苦故云云。余苦可解。各各应知以古来说。谛者实义。苦真是苦更无异苦故名为谛。凡夫不知唯圣所识。圣者之谛故名圣谛。集者因义。谓烦恼业能集生苦故。苦摄有漏集除苦果。灭者择灭即是涅槃。此有四种。道谓圣道。通运路迳所由之义。即诸圣行无漏有为。初二有漏后二无漏。此四妙理体一真如。由依诠别以分四种故性清净。
　　经曰。因缘空寂“清净句义是菩萨句义等无间缘所缘缘增上缘空寂清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。亲能辨体生长诸法名之为因。以因为缘故曰因缘。缘谓缘藉四缘通称。即除佛果因位七识见相分等能熏种者名曰因缘。种通诸位自类相生及生现者皆名因缘。皆亲辨体生自果故。等无间者即心心所各自识聚。前望于后为无间缘。等有二义。一相似名等。且心所中前亦一受后亦一受。以体等故名曰相似。二力齐等名之为等。或前念一法等与后一法为无间缘。前念一切等能与后一法为无间缘故名等无间缘。是开道义。如前念眼识与后自眼识聚为无间缘。非与耳等或与并生。多少不等故。所缘缘者境有体法能生心等名之为缘。心等之上带彼境相。说所取境名为所缘。具二支义有所简别。增上缘者是威势义。与彼威势令生等故。等无间缘体唯心心所。其所缘缘通一切法。此二缘唯待心心所为果故。因缘之体通一切有为其果亦尔。其增上缘体果俱通一切法尽。
　　经曰。无明空寂“清净句义是菩萨句义行识名色六处触受爱取有生老死空寂清净句义”是菩萨句义。
　　赞曰。此十二缘起中无明以痴为体发业之惑。行通三业非福及福不动之业。此二皆通现行种子。识唯本识。名色通五蕴。六处唯六根。触受二法唯异熟性。当体为体。识支以下五唯种子。爱唯贪爱以为自体。取通一切烦恼为性。此二亦通现行种子。有体合用六支为体。谓爱取二润。前行等已下六支当果现起。后有果生说名为有。有唯是种子。从中有位至本有位未衰变。来所有五蕴皆名生支。从衰变位乃至命终所有五蕴名为老死。谓由无明造善恶行熏于本识。与识等五相感属已。爱取合润。此前六支当果可生名之为有。趣相生起名之为生。衰变命终名之为死。十二有支体唯有漏。如唯识等广说其相。