大方广圆觉修多罗了义经略疏

　　于诸性　依此修静观。
　　相　依此修幻观。
　　无离觉性　依此修寂观故。科云圆修三观矣。又以圆觉合一切。是从体起用。性相无异觉性。是会用归体。体用无碍寂照同时。是为圆满无上妙觉。
　　此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺　三结成正因。
　　善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是　可见四总示修习。
　　若诸菩萨及末世众生。依此轮者　示修习者。修此二十五轮之时。于事中威仪法式及用心方便三业事理。具足修习之意。
　　当持梵行(戒也)寂静(定也)思惟　慧也。具戒定慧心在观门。如是修行必定成佛。
　　求哀忏悔经三七日　多生业累恐障净心。忏悔求哀发露先罪。日数若少虑不精诚。三七日中已彰恳祷。忏悔之义下道场加行中当释。
　　于二十五轮。各安标记　书此二十五轮名字文句。安置道场之中。礼念虔诚精祈一行。
　　至心求哀随手结取　若自的乐一门。随便积习。若胜劣难分不能自决。即凭圣力以卜应修。信手取之不宜简择。
　　依结开示便知顿渐　依所捻结。开而视之顿渐自知。无贪余观。
　　一念疑悔即不成就　心怀疑阻并失前功。纵使再修稍难成就。据根验理必在于兹。无乃等闲轻于事相。偈中亦四全同长行。
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言(标举)。
　　辨音汝当知　　一切诸菩萨
　　无碍清净慧　　皆依禅定生

　　今修观之人先以所依之体为本而起观行。长行云圆觉清净。无能所修心宜此理。即禅定义。
　　所谓奢摩他　　三摩提禅那
　　三法顿渐修　　有二十五种

　　长广偈略。
　　十方诸如来　　三世修行者
　　无不因此法　　而得成菩提

　　正结所为。
　　唯除顿觉人　　并法不随顺

　　简非所为也。长无偈有。今为二释。一者两句皆作上根释。谓唯除上根圆顿悟解之人。并及于一切定相之法不随顺者。则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者。不取相也。既不随相即随真觉。此乃顿入圆明触目合道。不可加之绳索伤乎无疮。是前知幻即离不作方便等类。故除之矣。二者下句作无信下根释。谓都不信者。闻之不能随顺。依此则上智与下愚不移也。前释不随。不随倒法。此释不随。不随正法。
　　一切诸菩萨　　及末世众生
　　常当持此轮　　随顺勤修习
　　依佛大悲力　　不久证涅槃

　　大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷下一(终)

　　大方广圆觉修多罗了义经略疏卷下(二)

　　　　唐终南山草堂沙门宗密述
　　次后有二问答。两重除障。初净业章除我入觉。后普觉章依师离病。此皆观行中障。故同大科。初中虽约计执浅深说有四相差别。然唯是我见。故经文除别列四名之外。节节皆有我字。若除此执便是圆觉。故云入觉。文四。初三之初。
　　于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手而白佛言　同上。陈辞句中二。一庆前。
　　大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事　前总明观行。一向称理而修。犹可领解。今于一味之中。广张诸轮屈曲差别。差别不乖一味。尤为难见。故不思议。
　　一切如来因地行相　远成所答文殊之问。
　　令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫勤苦境界。一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰　悟因行也。夫果德称真约理可照。因行治染体解是难。今一念备知炳然齐现。如琉璃瓶盛多芥子。故深庆矣。二问后又三。一正问。
　　世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入　此中问意不说本来都迷。意明已知觉性圆明诸法清净。何得凡心宛在不合觉源。所作所为情犹憎爱。自他全别难自浑融。比对果人天地之远。觉心本净悟即应同。更有何法染污。令我用心异佛。故云因何迷闷不入。二情后。
　　惟愿如来广为我等开悟法性　法性者诸法之性。若直谭本体则名觉性。若推穷差别之法。皆无自体同于一性。即名法性。今推破四相豁融诸法。全同觉性。故云开悟法性。从前经文但云觉性。唯此段云法性。意在此矣。三结意。
　　令此大众及末世众生作将来眼　下三唱仿前。
　　说是语已。五体投地。如是三请终而复始。尔时世尊告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听　正说长行中四。一总叙过由。二别释四相。三存我失道。四断惑成因。初中总叙四相。为过患之因由。文二一明过患本起。
　　善男子。一切众生从无始来　未曾悟故。故下有生盲之喻。
　　妄想执有　无中横计。
　　我人众生及与寿命　统唯我相但由展转约义。故有四名。四名复有二相。一迷识境。二迷智境。初者谓取自体为我。计我展转趣于余趣为人。计我盛衰苦乐种种变异相续为众生。计我一报命根不断而住为寿者。如金刚两论所说。迷智境者。即此经说。至文当知。
　　认四颠倒为实我体　真我本有。迷之谓无。妄我本空。执之为有。四皆横计。故云尔也。二明过患滋多文四。一展转生妄。二违拒觉心。三动息俱迷。四结成障道。今初展转者初四句由迷起惑。次二句由惑造业。次二句由业招报。后一句反于五道堕于二乘。
　　由此便生憎爱二境　谓由执四相为实我体。所以于自生爱于他生憎。顺我者爱。违我者憎。如是爱憎皆由执我。故曰由此。
　　于虚妄体重执虚妄　四大五蕴迷性妄生。众缘假合已是虚妄。更于其上重执我人。故云尔也。
　　二妄想依生妄业道　由前二妄故。生起造作种种妄业。业能引至苦乐之果。故名为道。
　　有妄业故妄见流转　业成即受生死流转。生死流转是所至之果。
　　厌流转者　厌三界不安皆如火宅。息缘断惑。
　　妄见涅槃　趣寂耽空志在灰身灭智。然上十句总当二乘宗中生灭四谛也。谓初六句集谛。次二句苦谛。次一句道谛。后一句灭谛。二违拒觉心。
　　由此不能入清净觉　正是结答前问。前问云何迷闷不入。今答云。由认四相展转生过。纵离六道复堕二乘。是故不入。
　　非觉违拒诸能入者　前问云因何使诸众生不入。故此答云。非觉违拒使之不入。但由认我故不入也。如梦身未忘不能合于本身。非本身违拒。
　　有诸能入非觉入故　释成非觉违拒。意云。入时若是觉入。不入即是觉拒。既入者自是信解行等。觉体元无出入。入与不入何责于觉。三动息俱迷文二。一正明。
　　是故动念　即前苦集八句。
　　及与息念　即前灭道二句。
　　皆归迷闷　结成不入二征释文二。初征。
　　何以故　动念既为背觉。息念即合契真。何故皆称迷闷。二释分一一直释。
　　由有无始本起无明　最初根本而起。又从本源而起。
　　为己主宰　由将无始住地无明为我主故。动是我动。息是我息。我相既在动息俱迷。二转释。前是对征之释。此又委细释于前文本起之义。
　　一切众生生无慧目　未曾悟故。如人若十岁二十始盲。则眼前虽不见物。说之即能了知。若胎中无目生来便盲。则对色之时种种为说终无所益。则先须金錍抉膜然后指示是非。故涅槃经说。如盲人不识乳色。他人为说展转譬喻贝米雪鹤。竟不能得识其乳色。
　　身心等性皆是无明　前得本起因地。则所修皆是佛因。此用本起无明。一切皆是魔业。又前以觉圆明故根尘普净。结云一切是觉。今以无明为本。故云皆是无明。前如金为千器器器皆金。此如土为千器器器皆瓦。
　　譬如有人不自断命　由爱故得身。若断身即违爱。如人身纵卑陋病苦亦自保命终不能断。断余或可。自断诚难。认我亦尔。断一切烦恼恶业。容有得者。欲令断我其可得乎。何以故。我终不能还断我故。又有我故必不觉我。如眠不自见故。必情忘想尽与觉一体。觉是真我则妄我本无。方名为断。如梦身纵令至劣至苦梦时终不肯断。必须觉来合于本身方嫌梦苦复无可断。四结成障道。
　　是故当知　指前意势。直从我体起憎爱已来。乃至不断命等。此都结之以成障道所以云。
　　有爱我者我与随顺　对顺生爱以明我。
　　非随顺者便生憎怨　对违起憎以明我。
　　为憎爱心养无明故　双指上二唯滋无明。故知迷心修道纵令勤苦种种行门。但助无明何成佛果。
　　相续求道皆不成就　正明障道。言相续者。本从无明而生憎爱。憎爱还熏无明。种子现行相续不断。将此求道毕竟不成。故宝积经云。于身生宝爱。不离于我人。彼作是修行由斯堕恶趣。二别释四相。然此我等行相殊常。常者但约迷执。初果已除。此乃直就修证。罗汉未晓。文中即为四段。一约事验我。二悟我成人。三了迹迹生。四潜续如命。初谓验其任运分自他者是其我相。文中二。一标释粗相。二结指细相。初中二。一征起标示。
　　善男子。云何我相谓诸众生心所证者　夫我难自见。约事证知。但验自他各殊。即证自中有我。设令修道舍妄证真。但觉有心。总名我相。二约喻以释。
　　善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身四支弦(紧急)缓　缓慢皆是支体不调手足失度之状。
　　摄养乖方。微加针艾则知有我。是故证取方现我体　此况道者燕居静室或隐深山。心绝经营境无违顺。习闲成性暂得忘情。不觉自他谓证无我。若违顺所逼宛有心生心。既未平方知我在故下云。若复有人叹谤其法即喜恨等。二结指细相。
　　善男子。其心乃至证于　上能下所。
　　如来毕竟了知　于所证中又上是能了知也。
　　清净涅槃　所了知也。
　　皆是我相　谓非但了知二乘涅槃为我相。设使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体。非别有可证。今既证得涅槃不忘能所。即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。文二。一粗相。
　　善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者　觉前非也。者字正名人相。
　　善男子。悟有我者不复认我　不作证心。
　　所悟非我悟亦如是　同前非也。
　　悟已超过一切证者　绝所证之过。除能悟之累。
　　悉为人相　结成也。二细相。
　　善男子。其心乃至圆悟涅槃　不取能所故。
　　俱是我者心存少悟　此智不袪为存悟矣。非诸差别故云少也。
　　备殚证理　无非不尽故曰备。殚尽也。
　　皆名人相　结成细相。三了迹迹生。谓前二相俱是心迹。总不执之故免我人。然此了心又亦是迹。故云了迹迹生。文三。一征起标示。
　　善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者　觉前能悟悟是所觉。悟既成所觉又名能。展转无穷皆成能所。能所及处皆是相待。了此无定。故离前非计所不及。谓免诸过。不觉此计又是众生。众生者不定执一之谓也。二举喻征释。
　　善男子。譬如有人作如是言　借世人语辞以为义势。显众生相。
　　我是众生则知彼人说众生者。非我非彼　双标非也。下自释云。
　　云何非我。我是众生则非是我　以自是众生故非我也。
　　云何非彼我是众生　以云我是众生不云彼是众生故非彼也。
　　非彼我故　非彼人之我也。又显于自于彼不计我人。故非彼我。三指前对辨。
　　善男子。但诸众生了证(我相)了悟(人相)皆为我人　指前二相也。下对之以辨众生之相云。
　　而我人相所不及者　了证者空则我不及。了悟者空则人不及。不执主宰故离我人。
　　存有所了名众生相　心不忘故即。上者宇四。潜续如命谓。都无所执但拟修行由。不起心免前三过。即此无执之业智相续未忘。非故生心。故言潜续。文二。一征起标示。
　　善男子。云何寿命相。谓诸众生(可知)心照清净　即心之照故云清净。即自觉也。
　　觉所了者　觉前三相即觉他也。证悟等尽彻于真源。无别能觉。故上云心照。
　　一切业智　拟将此智修习一切无漏之业故。
　　所不自见犹如命根　虽能除妄而不自除。故不自见。不自见故犹如命根。如命根者。兼取相续不断之义。二展转细释又三。一以义正释。
　　善男子若心照见　是此门之相。
　　一切觉　是前三相。
　　者(通二)皆为尘垢　双指过患下释过患所以云。
　　觉所觉者不离尘故　由将此心见前诸觉故不离尘。以心未忘故。二以喻反释。
　　如汤销冰。无别有冰知冰销者　汤销冰尽同成一水。更无能知尽者。反明此业智既照前三相皆尽。则是我病未尽。如冰若言我尽。即此言尽之冰便是不尽。若细配合则水喻真性。冰喻四相。汤喻智慧。煎水名汤。悟心名智。故谓水冻成冰。还煎水以销之。冰汤俱尽湿性独存。以喻心迷成我还悟心以消之我智俱尽照体独立。三以法正合。
　　存我觉我亦复如是　若以同喻反合。应云无别有我知我尽者。今翻喻势顺前正释。故云正合三存我失道文二。一总标失道。
　　善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为　由前四相皆有取证。
　　终不能成一切圣果　既将此心修行。则行行。皆带能所。故不成圣。正同华严多劫六度不名菩萨。
　　是故名为正法末世　正宗佛法之末世也。夫正法之时。修则皆证。末世之时人多取相。今既取证相。则正法亦同末世。若遇此教了达病源。则虽末世还同正法。后展转广释文四。一认我为真。二说病为法。三将凡滥圣。四趣果迷因。初中二。一征释其过。二结成障觉。初中六。一久修如何不证征。二认我取证非真释三取证云何妨道征。四爱寂憎喧非脱释。五何知证法非脱征。六赞喜谤嗔验我释。今初。