大方广佛华严经随疏演义钞

　　疏。湛湛亡言。而教海之波烂浩瀚者。二约无言不碍言也。则以无言为本。言即为末。湛湛者。即是海水澄凝之相。意明动依于静。无言不碍于言。故下经云。虽复不依言语道。亦复不著无言说。若碍于言则身子被呵。不碍于言。则文殊攸赞。况文字性离即言亡言。故虽无言而教海之中波澜浩瀚。大波曰澜。是以佛证离言。流八音于听表。法本非说。演大藏于龙宫。故知至趣非远。心行得之则甚深。言象非近。虚怀体之而目击。言绝之理而非绝。繁兴玄籍而非兴。故即言亡言也融常心言无所遣矣。
　　疏。若乃千门潜注。与众典为洪源。下诸教相对而论本末。即以华严为根本法轮。文有二对。上对为开渐之本。谓千门异义潜注众经。如海潜流四天下地。有穿凿者无不得水。则知众流依海水故。海为众水之源。华严为诸教之本源矣。下对为摄末归本。则万德交归。若百川归海。海能普收即为本故。昔人云。九流于是乎交归。众圣于是乎冥会。彼约会归涅槃。此约会归法界。故地论云。无不从此法界流。无不还证此法界故。故法华云。于一佛乘分别说三。一乘即三乘之本。一佛乘者即华严也。会三归一即摄末归本故。第五经云。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。即指华严为根本也。除先修习学小乘者即所流也。我今亦令得闻是经入于佛慧即摄末归本也。是经即是法华。法华摄于余经。归华严矣。是则法华亦指华严为根本矣。其义分明余如下说。第六其为旨也下。旨趣玄微。此句标举疏。后冥真体下。正显旨趣。于中有二。先明理事无碍。后显事事无碍。虽此经中广说于事及说于理。而皆无碍故。以无障碍法界而为旨趣。此门即义分齐中意。就初理事无碍中亦二。先示三大。后融真妄前中问曰。初往复无际等。已明三大。今何重说。答有三义。与前不同。一前直就法界宗上。约义以明三大。今约能诠经中。具说三大。故不同也。二前辩三大之相。今明三大所在。谓体在何处。所谓万化等。三者前明三大融拂。为成己宗。此明三大互在为遮异释。辩不相舍离为无碍义。如昔人云。其为体也。则不生不灭无去无来。以不灭为无生。以不生为无灭等。其为相也。则同异类之殊体。则微细容持。同异类之别质。则展转重现。微细之理难见况之以芥瓶。重现之相易观喻之以帝网等。其为用也。不分而遍。不去而臻。一多大小而互为延促静乱。而相在等斯则别显三大之相。今但明其不离。则是深玄。名理事无碍。初句明体。体在万化之中。非事外也。故云冥真体于万化之域。冥为冥契。亦是冥寂。万化乃事法之总名。故晓公起信疏序云。原夫大乘之为体也。翛然空寂。湛尔冲玄。玄之又玄。岂出万象之表。寂之又寂。犹在百家之谈。非象表也。五目不能睹其容。在言里也。四辩莫能谈其状。释曰。此明真体与一切法。非一非异。今疏但云无碍。则与诸法非一异矣。故肇公云。道远乎哉。触事而真。亦体即万化矣。
　　疏。显德相于重玄之门明相不碍体也。重玄即是理体。明德相只在体上。若离体有相。相非玄妙。胜德之相名为德相。言重玄者。亦即空空。语借老子。老子云。玄之又玄众妙之门。彼以有名无名同谓之玄。河上公云。玄者天也。天中复有天。庄子云。天即自然。则自然亦自然也。依此而生万物。故云众妙之门。今以空空之中无德不备耳。
　　疏。用繁兴以恒如者。明用不离于体也。繁多兴起而常。即如。上体相用三。不相舍离。皆是所证所观。
　　疏。智周鉴而常静者。即能证能观。若当句明即止观无碍。周鉴观也。理事遍观。常静止也。惑相皆寂。亦权实无碍。周鉴权也。常静实也。对上三句。为境智无碍由所观境既体用无碍故。能观智亦寂照双流。若别对三大。则各具体用。皆有止观。如体上冥真体。体也止也。万化之域。用也观也。显德相。观也。重玄门。止也。用繁兴观也。以恒如止也。若作三观释者。以智鉴体空空观也。鉴用假观也。鉴相中观也。三谛齐观。故云周鉴。对此三观。常静之止。亦有其三。一体真故静。二方便随缘无取故静。三离二边分别故静。三止三观融为一心。契同三谛无碍之理。则心境融即。而常历然。
　　疏。真妄交彻。即凡心而见佛心下。融真妄也。文有二对。初对正明双融。后对不碍双现。今初。真谓理也。佛也。妄谓惑也。生也。亦生死涅槃。言交彻者。谓真该妄末。妄彻真源。故云交彻。如波与湿。无有不湿之波。无有离波之湿。若论交彻亦合言。即圣心而见凡心。如湿中见波。故如来不断性恶。又佛心中有众生等。若依此义。合云真妄交彻。凡圣互收。今不尔者。若约理融实。即真妄互有。今约有不坏相。但明凡即同圣。以即真故。而圣不同凡。无烦恼故。如波即湿而湿未必即波。有净水故。故净水说波有动之性。无动之事。如波中说湿。动湿俱有。又说凡即是佛。于凡有益。佛即是凡。令人妄解。是故但云即凡心而见佛心耳。然其真妄所以交彻者。真妄二法同一心故。妄揽真成。无别妄故。真随妄显。无别真故。真妄名异。无二体故。真外有妄。理不遍故。妄外有真。事无依故。然或说妄空真有。或说妄有真空。俱空俱有。双非双是。虽有多端并皆交彻。此义云何。且说何法为真。何法为妄。真妄自有二义。一约三性说。圆成是真。遍计为妄。依他起性通真通妄。净分同真染分为妄。二约二谛说。真谛为真。俗谛为妄。二谛多门。下当广说。今且约理事二门理为真谛为真。事为俗谛为妄。设净分之事。妄未尽故。问真妄二法。孰空孰有。如唯识论。约遍计为妄。则妄空真有。若染分为妄。则真妄俱有。若涅槃说空者所谓生死。不空者谓大涅槃。则依他染分为空。净分圆成皆有。若依三论。以世谛故有。真谛故空。若以妄为俗谛。以真为真谛。则妄有真空。若约随俗说二谛。则真妄俱通空有。若约触物皆中。则真妄俱非空有。问真妄交彻行相如何。言并皆交彻者。约相宗以明。唯识等宗不得交彻。今就华严。则前诸义皆得交彻。以具前即一心等义故。如约遍计为妄者。情有即是理无。妄彻真也。理无即是情有。真彻妄也。若染分依他为妄者。缘生无性。妄彻真也。无性缘成真彻妄也。若约生死涅槃说者。生死即涅槃。妄彻真也。涅槃即生死。真彻妄也。故中论云。生死之实际。即是涅槃际。涅槃之实际。即是生死际。如是二际者。无毫厘差别。即交彻也。此下经云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。亦俱空俱有。交彻义也。若依二谛。以妄为俗谛。以真为真谛。言交彻者。即俗而真。即真而俗故。故影公云。然统其要归。则会通二谛。以真谛故无有。以俗谛故无无。真故无有。则虽无而有。俗故无无。则虽有而无。虽有而无则不累于有。虽无而有则不滞于无。寂此诸边故名中道。即真妄交彻也。真故无有则虽无而有则。真彻妄也俗故无无。则虽有而无则。妄彻真也。余可思准。若约随俗说真妄。本虚居然交彻。真妄皆真。则本末一味。居然交彻。若触物皆中。居然交彻。次明交彻所以。问真妄相乖。其犹水火。何得交彻答此有多义。一真妄二法同一心故。以一贯之故得交彻。故起信云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门。皆各总摄一切法尽。以此二门不相离故。故云。不离一心。故得交彻。二妄揽真成无别妄故。亦是起信胜鬘等意。真如随缘成一切法。故真彻妄也。言真随妄显无别真故者。妄彻真也。若无有妄。对何说真。如无缘生则无无性故。三真妄名异体无二故者。如向所引。有诤说生死。无诤说涅槃等。俱不可得。则体无二也。故下经云。若逐假名字。取著此二法。颠倒非实义。不能见正觉。明以无二为实也。岂非交彻。四真外有妄理不遍故下。反成二义。此句真彻妄也。五妄外有真妄无依故。即妄彻真也。此亦法性宗义。一切法皆如。岂妄外有真。真如遍一切。岂真外有妄。是知。真妄常交彻。亦不坏真妄之相。则该妄之真。真非真而湛寂。彻真之妄。妄非妄而云兴。
　　疏。事理双修依本智而求佛智者。二不碍两存。上来交彻不碍之义。恐人误执。谓泯二相故举此言。亦由惑者执禅。则依本性无作无修。镜本自明不拂不莹。执法之者须起事行当求如来。依他胜缘。以成己德并为偏执故。此双行。依本智者约理而说。无漏智性本具足故。而求佛智者。约事而论。无所求中。吾故求之。心镜本净。久翳尘劳故。恒沙性德。并埋尘沙烦恼中故。以顺法性无悭贪等。修檀施等故。诸佛已证。我未证故。又理不碍事。不妨求故。事不碍理。求即无求故。若此之修。名为无修。无修之修。修即无修。为真修矣。
　　疏。理随事变则一多缘起之无边下。第二明事事无碍法界。为经旨趣。义分齐中当广分别。今但略明。亦分为二。初一对明无碍所由。所以事事不同而得无碍者。以理融事故。于中初句。明依理成事。故一与多互为缘起。此犹是事理无碍。蹑前起后。故举之耳。由事理无碍。方得事事无碍。若事不即理。事非理成。则互相碍。今由即理故得无碍。下句以理融事。故云事得理融。则千差涉入而无碍。此正辩事事无碍。所以由上事揽理成则无事非理故。以理融事。理既融通。事亦随尔。故得千差涉入而无碍。由即事故。故有千差。为理融故。重重涉入。即当十玄所以之中。理性融通门也。余至下明。
　　疏。故得十身历然而相作下。正显无碍之相。具十玄门。以随文语便故。小不次。如下次第者。一同时具足相应门。二广狭自在无碍门。三一多相容不同门。四诸法相即自在门。五秘密隐显俱成门。六微细相容安立门。七因陀罗网境界门。八托事显法生解门。九十世隔法异成门。十主伴圆明具德门。今文之次。在文可知。唯主伴一门。前说仪中。文理已具。故不重出。诸藏纯杂。今古多异。今文重出。故亦有十门。今初。即诸法相即自在门。文有两句。上句总明三世间相成故。故得十身历然而相作。言故得者。由前事得理融之故。便得具下十种玄门。故得二字文虽在初。义贯下十。言十身者。即八地云。此菩萨远离一切身相分别住于平等。此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身。言相作者。次经云。此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身作自身。亦作国土身业报身乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以国土身作自身。亦作众生身业报身乃至虚空身。又知诸众生心之所乐。能以业报身作自身。亦作众生身国土身乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身国土身乃至虚空身。随诸众生所乐不同。则于此身现如是形等。释曰。上之四类别显。末后结例。即十身相作也。言历然者。不坏相故。坏相而作。非不思议。其由芥纳须弥。须弥本相如故。故下七十七经云。是以一刹入一切刹。而不坏其相者之所住处。又云。是以一佛入一切佛。而不坏其相者之所住处等。五十六经云。所谓以众生身作刹身。而不坏众生身。是菩萨游戏。以刹身作众生身。而不坏于刹身。是菩萨游戏。如是佛身与二乘相作。菩萨行身与成正觉身相作。于涅槃示生死等。皆不坏其相。故云历然而相作。言六位不乱而更收者。六位即三贤十圣等妙二觉则因果。皆悉相摄。如初发心便成正觉。不坏初心之相。若无初心何名初心便成正觉。故十信摄于诸位。诸位十信历然。十住摄于诸位。诸位十住不乱。不乱则行布。更收即圆融。如下说因中辩此句亦是相入门。下有相入故。故此一句但为相即。如乳投水废己同他。故名相即。

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第一

　　大方广佛华严经随疏演义钞卷第二

　　　　唐清凉山大华严寺沙门澄观述
　　疏。广大即入于无间尘毛包纳而无外者。第二广狭自在无碍门。上句大能入小。下句小能容大。虽有即入意取广狭。无间谓小。小之则无内。以无内故无有中间。无外谓大。大之则无外。无外即是广大之身刹。即入无内之尘毛。故名广狭无碍。若即若入。皆得广狭无碍。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩萨以是初发心。至大有小相。即广狭无碍也。又云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。
　　疏。炳然齐现犹彼芥瓶者。即第三微细相容安立门。一能含多即曰相容。一多不杂故云安立。炳者明也。微细有三。一所含微细。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齐现。不相妨碍非前非后。此即如来不思议境界经说。然有两本。一本云白芥子。一本即但云芥子。今依此本。谓一法称性。含容皆尽故。一切法随所含理。现在一中亦是缘起。实德无碍自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。如八相中一一相内即具八相。名为微细。二约能含微细。三约难知微细。
　　疏。具足同时方之海滴者。第四同时具足相应门。如大海一滴。即具百川之味十种之德。故随一法摄无尽法。及下九门以此一门为其总故。同时明无先后。具足所摄无遗。言十德者。十地经云。一次第渐深。二不宿死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五具无量珍宝。六深难得底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨。涅槃经云。如人入大海。浴则为己用诸河之水。称此而修。一行之内德不可尽。