大乘入楞伽经注

　　大慧彼住三昧乐声闻(至)毕竟当得如来之身　此明三乘五性同入如来一佛乘也。谓昔权说三乘五性中。定性二乘。无性阐提。不许成佛。今究竟说。虽有三乘五性之异。由新熏故。本来唯是一佛乘也。举一例诸。是故但云彼住三昧乐声闻。既已修习断烦恼结。若能回心证知识性。见法无我。毕竟皆得无上最胜如来之身。
　　尔时世尊即说颂言预流一来果不还阿罗汉是等诸圣人其心悉迷惑　言小乘初心。修七方便。至见谛理。能断三界见道所断八十八使。创预圣流名预流果。次从是发六无碍道。断于欲界前之六品修所断惑证第六解脱。于人天更一往来名一来果。又发后三无碍道。永断欲界七八九品诸烦恼尽。更不还欲界受生名不还果。又于色界修行。永断上二界修道所断一切烦恼。得尽智无生智。不受后有。名阿罗汉果。如来方便。为畏生死妄想苦愚夫。说断三界烦恼。得诸果差别。然皆不离心量。故云是等诸圣人。其心悉迷乱。
　　我所立三乘一乘及非乘为愚夫少智乐寂诸圣说　佛应机立。三一俱权。三约一施。一对三设。三既不存。一亦非有。为彼愚夫乐寂诸圣。故有是说。
　　第一义法门远离于二取住于无境界何达立三乘　于第一义中诸法无所有。何有教法及有诸乘名。
　　诸禅及无量无色三摩提乃至灭受想唯心不可得　诸禅及无量者。谓四静虑四无量心也。无色三摩提即无色界四空处定也。灭受想谓声闻灭尽定也。言如来说诸禅三昧等诸法。亦无有实。为妄想心量愚夫作如是说。故云唯心不可得。上明正智竟。
　　复次大慧此中一阐提(至)为无始众生起愿故　三约菩萨阐提。知生死涅槃无二。以明如如义。
　　云何舍一切善根(至)善根悉断不入涅槃　言此阐提谤大乘法藏。及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说。以断一切善根不得涅槃。
　　云何为无始众生起愿(至)此是无涅槃种性　相菩萨本愿方便。欲断一切众生生死令得涅槃。若一众生未证入者。我竟不入。言一阐提。以谤菩萨藏故不得涅槃菩萨知。生死即涅槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相也。
　　大慧菩萨言世尊(至)是故菩萨一阐提不入涅槃　言舍善根一阐提。以如来神力故。或时善根生。得涅槃。是故菩萨知生死即涅槃。故言不入。以上明如如竟。
　　复次大慧菩萨摩诃萨(至)缘起自性圆成自性　上虽分别三自性为五法。未知何者是三自性。故下正明三自性体也。言妄计自性者。谓诸愚夫妄想计度。所执蕴界入等为实我实法。名妄计性。此有二种。一自性。总执诸法实有自性。二差别。别执常无常等。实有自体。或依名妄计义。或依义妄计名等。约体不出人法二体。约执不出名义二执。又云众生染心于依他起自性中。有二种妄计自性。一者随觉。即现行执。二者惯习习气随眠。即执种子也　言缘起自性者。谓依他众缘和合生起。犹如幻事。名缘起自性。亦有二义。一依真理之他。如波依水起。二依妄缘之他。如波依风　圆成自性者。谓妄想体空。缘起无性。即是圆成。究竟唯一真心。更无所有。故楞严云。无漏真净。云何是中更容他物。上总释竟。下文即别释。
　　大慧妄计自性从相生(至)种类显现生计著故　言妄想无体。但从缘起事相生计执故。
　　大慧彼计著事相(至)是名二种妄计自性相　言计此相起二种妄想。是诸如来建立演说。谓于内外法起男女瓶衣等名。是名相计著相。于彼内外法中计著自共相法。是事相计著相。即是自性差别二计著。
　　大慧从所依所缘起是缘起性　依因也。谓诸法从因缘而生名缘起性。故云未曾有一法不从因缘生。
　　何者圆成自性(至)此是圆成自性如来藏心　言圆成自性无别自体。但于缘起自性。离名相事相妄想分别。自觉圣智所证如如。此即圆成自性法身实体如来藏性清净真心也。是故须假如实方便离念观察方能悟入。故摩诃衍论云。圆成实自性。应知宣说四清净法。一自性清净。谓真如实际胜义法界。二离垢清净。谓即此离一切障垢。三得此道清净。谓一切波罗密多菩提分法。四生此境清净。谓最上乘妙正法教。如是四法。总摄一切清净诸法无有遗余。
　　尔时世尊即说颂言名相分别二自性相正智如如是圆成实　前明世出世间。若因若果染净差别。不离五法。此一行经。还摄五法为三自性。谓名相分别是妄计缘起二自性。正智如如即圆成实　是知三性无际随一全收。真妄互融。性相无碍。从缘起生分别。即是妄计。从缘起悟真实。即是圆成。所以由分别故一分成生死。由真实故一分成涅槃。了分别性空故。即生死成涅槃。迷真实性有故。即涅槃成生死。都是一法。随缘显义成三。三非三而一性圆。一非一而三性具。卷舒不失。隐显常如。非一非三。泯性相于实地。而三而一。耀行布于义天。撮要所归。莫先斯旨。
　　大慧是名观察五法自性法门(至)当勤修学　结成五法三性法门以劝修学。
　　复次大慧菩萨摩诃萨(至)法无我相　既能修学五法三自性已。更当观察人法二无我相言。人无我者。梵云补特伽罗。此言数取趣。谓诸有情。起惑造业。即为能取。当来五趣。名之为趣。虽复数数起惑造业。五趣轮回。都无主宰实自在用。故言无我。经云无我无造无受者。善恶之业亦不亡　法无我者。谓诸法体虽复任持轨生物解。亦无胜性实自在用。故言无我　此二种执我。或有有情总执补特伽罗为我。或有有情别执色受想行识等为我。故瑜伽云。补特伽罗无我者。谓离一切缘生行外。别有实我。不可得故。法无我者。谓即一切缘生诸行。性非实我。是无常故。是故经云。当善观察。上略通释竟。下文即别广释。
　　大慧何者人无我相(至)皆是藏心之所显现　云何人无我。谓离我。云何离我。谓于我所阴界入中分别观察。但是无明业爱等生。于眼识等诸根。妄取自心现妄想境界。皆是藏心妄想施设。彼无有我也。此即就阴界入中以示无我。
　　刹那相续变坏不停(至)躁动不安如猿猴　自下约喻举五观门以明无我。此举无常门也。夫我谓常义。今既无常故无有我。文标六喻。上五喻幻身。下一喻妄心。如水奔流。种牙变易。灯藉众缘。飘风不住。浮云起灭。以上诸喻刹那变坏。此身亦尔。岂有常耶。又妄心躁动等若猿猴。既不能令身心常住。我义焉在。
　　乐不净处如飞蝇　举不净门明其无我。然一切世间贪著此身不净之聚。三十六物秽恶之躯。如彼飞蝇玩于臭处。我谓净义。故知无我。
　　不知厌足如猛火　举苦门以破我。一云如风火。我者乐义。今贪欲无厌。如风中猛火。逢薪转炽。追求不得。为苦所恼。既无有乐。故知无我。
　　无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲水轮　举不自在门以示无我。谓无始虚伪习业所熏。往来三有。如汲井轮循环不息。为爱水故溉灌业因。即业因所推。岂有实我。
　　种种色身威仪进止(至)亦如木人因机运动　此举空门以破我。谓观阴界入种种身色。如机关木人咒术所起死尸。虽若云为。实非我也。
　　若能于此善知其相是名人无我智　上以法喻推诘。善知阴界入中悉无有我。如机关木人等。是名人空智。
　　大慧云何为法无我智谓知蕴界处是妄计性言菩萨知缘起阴界入法。若执为实者。是妄计自性。本来非有。故宝积经云。了色不坚如聚沫。思惟诸受等浮泡。想如热时阳焰动。芭蕉诸行应观察。如世善幻舞戏者。刹那便现诸色像。了知识用亦如是。智者于此皆无愿。此破凡夫执有五蕴也。大般若云。苦恼聚沫是蕴相。如来觉为无相　宝积又云。内外十二处。我说心为主。彼复因业生。业由思久住。眼色俱为缘。而生起于识。缘阙则不生。譬无薪之火。如是生诸法。和合互相生。无作无受者。现作用如幻。一切内外法。我已知空幻。愚夫颠倒执。分别我我所。此破凡夫执有十二处十八界也。大般若云。生长门是处相。如来觉为无相。多毒害是界相。如来觉为无相　楞严亦云。根尘同源。缚解无二。识性虚妄犹如空花。
　　如蕴界处离我我所(至)愚夫分别非诸圣者　如阴界入空无我我所。唯共积聚烦恼业故。如绳自缚展转相生。无实自体。一切诸法亦复如是。离自共相。由妄分别种种相现。愚夫如是。非诸圣者。令知悟修超凡入圣。
　　如是观察一切诸法(至)法无我智　言诸圣贤何以不起妄想者。以灭一切心意识名相妄想故。
　　得此智已知无境界(至)而坐其上　自此已下明观察法无我所得利益也。谓见法无我故得入初地。观察开觉次第渐进乃至十地。所作已办。有大宝花王众宝庄严上。有大宝宫殿莲花王座。菩萨修如幻三昧。成就。而坐其上受佛职位也。
　　同行佛子前后围绕(至)而灌其顶　言此菩萨欲受佛位故。同类菩萨以为眷属前后围绕。一切诸佛从十方来。以手摩顶授以佛位。如转轮王授太子王位时。以金钟盛四大海水。灌太子顶上。授转轮王位。譬诸佛皆申右手摩菩萨顶授法王位。
　　超佛子地获自证法(至)应勤修学　以见法无我故。乘兹增进行因圆满。故超菩萨地得如来法身。是故诸菩萨当勤修学。
　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)愿说建立诽谤相　因上观二无我能离有无断常二见。故请建立诽谤相也。非有说有名建立。非无说无名诽谤。
　　令我及诸菩萨摩诃萨(至)三藐三菩提　若如来为我说者。令我等离有无恶见。疾得无上菩提。
　　得菩提已(至)令于正法不生毁谤　言正法离有无。若说于有无。名谤正法。
　　佛受其请即说颂言身资财所住皆唯心影像(至)离心不可得　言依正诸法。不知自心妄现。而起有无建立诽谤。堕于二见也。
　　尔时世尊欲重明此义(至)无有性建立性是为四　此列四名。谓非有相见因性之中。而横立也。
　　大慧诽谤者(至)此是建立诽谤相　彼于所建立法。观察不得而说言无。名为诽谤矣。
　　大慧云何无有相建立相(至)是名无有相建立相　言阴界入无自共相。而妄计此如是。自相也。此不异。共相也。从无始过恶熏习所生故也。
　　云何无有见建立见(至)是名无有见建立见　谓于蕴界处中。妄建立我人众生。以为能见者。
　　云何无有因建立因(至)是名无有因建立因　外道建立初识有因从冥谛而生。佛言此识初不从冥谛因生。其初识本无生。后眼色明念等为因。如幻生。一念不住故。生已有。有还灭。
　　云何无有性建立性(至)是名无有性建立性　言外道于三无为无作法。而建立有性。佛言此离性非性。类明一切诸法。离于有无。犹如毛轮垂发由翳目而生。兔马等角本自无有。
　　大慧建立诽谤(至)当勤观察远离此见　总结离二恶见。以劝修学。
　　大慧菩萨摩诃萨(至)五法自性二无我相已　言佛说八识五法三性二无我者。欲令众生离于名相妄想得如来法身。展转相续成佛不断。
　　为众生故作种种身(至)不住声闻辟支佛道　为利众生令得佛种不断故。随众生善根。影现种种诸色身也。如依缘起起于妄计。以譬如来依众生善根生也。如摩尼珠不作心而随色变。以譬如来不作意。能随众生善根心水大小而变。亦如摩尼随物而变。以譬如来随众生善根现取佛土。大众集会于中说法。其所说诸法不实如幻梦等。菩萨既知诸法如幻。而离生灭断常等见。亦离二乘自共相见。
　　闻已成就无量百千(至)悉令远离有无等执　言菩萨既知诸法如幻。得诸地无量亿三昧现成正觉。复说自心现量法。令众离有无等见。
　　尔时世尊即说颂言佛子能观见世间唯是心(至)一切皆成就　言能观察生死世间唯是自心妄现故。如摩尼无思示于多身。离所作行。则一切成就也。
　　尔时大慧菩萨摩诃萨(至)无生无二无自性相　因上说一切法如幻如梦。即是说法空。故大慧举此空法以请如来。又云自下举空无生等。为显上四门至趣也。所言空者。明前五法非有。无生以显八识不生。无二即二我两亡。离性即三性空寂。故上经云。见诸如来所行境界。毕竟舍离五法自性。
　　我及诸菩萨悟此相故(至)三藐三菩提　我等觉悟已。即离妄想而证菩提。
　　佛言谛听当为汝说(至)说空无生无二无自性　言空者。谓世间妄想计度性句义。为愚夫计著诸法自性。是以我说诸法空无生无二离自性相。
　　大慧略说空性有七种(至)彼彼空　诸教辨空自有增减。斯经虽略。其义不殊。
　　云何相空谓一切法(至)是故名一切法自相空　言诸法相展转因缘积聚无自体故。自他及共俱不生故。相依何住。
　　云何自性空谓一切法自性不生是名自性空　即生性体自性不生。
　　云何无行空所谓诸蕴本来涅槃(至)是名无行空　一切诸决本性常灭。不复更灭。岂有行耶。
　　云何行空所谓诸蕴由业及因(至)是名行空　言五阴诸行法。从众缘所起。无有我我所故。有为诸行空。
　　云何一切法不可说空(至)是名不可说空　一切法从妄想所起。无自性故离言说。
　　云何第一义圣智大空(至)是名第一义圣智大空　谓如来得自觉圣智第一义时。一切妄想见过习气。悉皆离故。
　　云何彼彼空谓于此无彼是名彼彼空　此名互无空。于此无彼。于彼无此。故名空。于彼有此。于此有彼。即不名空。
　　譬如鹿子母堂无象马牛羊等(至)非无比丘众　鹿子人名也。其母即毗舍佉优婆夷深重三宝。造立精舍安止比丘。于中不畜象马等象马无故言空。