华严经文义纲目

　　一此树下得菩提故不起此说。明表所说如所得故。非逐异机有改动故。如鹿园说等。二托圆融莲华藏界表示所说圆满殊胜性开敷故。三托此重重帝网之处表示所说亦重重无尽。如不思议解脱等。此三通于八会故名总也。五别显处会者有二。初约佛赴机会别有八。二约菩萨求法有五十四会。初中第一会在摩竭提国(此云不害国)寂灭道场菩提树下。此一会处亦总亦别。贯通余会得称为总。故下文云。菩提树下须弥山顶等。是故此初则为总处。如下所说。一切十句中皆初句为总余九为别。此之谓也。总门表法如前已显。别示此会说果德法。是故托此得果之处用以表示。第二会在摩竭提国普光法堂。西域相传。此堂去菩提树东南二三里许。在尼连禅河曲内。诸龙为佛所造。如来于中放相轮光。遍照十方无边世界。是故名此为普光法堂。此中表说信行普周荫初机故也。第三会在须弥山顶帝释宫中妙胜殿。须弥者此云妙高山。谓四宝所成。是故称妙。挺出众山故曰高。表此所说十住不退穷至山顶超过凡小寄于妙胜故也。第四会在夜摩天宫宝庄严殿。夜摩名时或云善知。表说十行随时进修胜德交饰故托兹殿。第五会在兜率陀天宫一切宝庄严殿。兜率此云喜足。表说回向世间位满成喜足行。摄德多闻寄一切宝殿。
　　第六会在他化自在天宫摩尼宝藏殿。表说十地所证真如非自所作。又表因圆穷欲界顶。证智摩尼出阿含光故。故托此殿。
　　第七会重普光法堂。表此所说六位行法依前信等圆摄周尽。是故重会于此处也。
　　第八会在舍卫国祇树给孤独园重阁讲堂。为表所显法界法门当体希奇功用济物。用依体起似阁重重成。故托斯处也。问从人向上次应先至四天王。越彼而升忉利有何别意。答十信寄在人间。十住乃居山顶。信是外凡菩萨。住是不退贤人。欲表贤愚进退两位悬殊故。寄越此四天王处。问兜率会了次临化乐。越升他化复有何意。答兜率位当回向。世间修相已终他化行有十阶。出世真如今证。既世间出世间为异。漏与无漏有殊。假修真证绝悬故表超于化乐。问何须重会。复以何义唯会普光。答普光是起信之首。历位至于他化。今明位中之行。行修从首理宜会此。但以位相约解寄会升沉。行就理玄一位相摄故唯会此处。二约菩萨求法会者如善财童子。于觉城东娑罗林大塔庙处。文殊师利初为诸大众及善财童子一会说法。如是次第乃至末后。普贤菩萨于金刚藏道场所。为于大众及善财等现法界身云之法。为末后第五十四会。是故通前总六十二会。此据一方说。若论结通十方世界是则微尘微尘数虚空法界等诸会处也。
　　第五定教主者亦作五门。一定佛身。二明融摄。三显差别。四表示法。五明业用。初定佛身者。问此八会佛是何等身。答有人释云。是化身佛。以菩提树下八相成道是化身故。不离升天是重化故。以释迦异名名卢舍那非别报身。故又有释云。说此经佛是实报身。以是卢舍那法界身故居莲华藏净土中。故下第七会初叹佛有彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故该此树下。非是化身。今释此佛准下文中是十佛之身。通三世间。以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居花藏非是化。故国土身等非前二。故具摄前二。性融通故。具足主伴如帝网故。是唯周遍法界十佛之身。
　　第二融摄者有二。一直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故三身二身。但是三中智正觉摄。诸妙净土及同生之身。无不皆是此中所摄。二于正报毛孔及依报尘中。皆重重具足。摄彼三世间等一切诸法如帝网现。准思可见。
　　第三显差别者。此一释迦身随应群机差别多种。或同凡而非圣。如见三尺黑象脚身及树神身等此约人天位。或是圣而非凡。以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生实报身故。四大成故同凡身也。具五分法身诸漏尽故是圣也。或非凡非圣。以是大乘三身摄故。非同小乘罗汉圣故。或是化非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此约初教。或是报非法化。即此身具二十一种殊胜德。受用身故如佛地经初说。此约终教。或是法非报化。以色即如故。经云吾今此身即是法身。此约顿教。或亦法亦报化。如前三说。故或非法非报化。以是十佛故。通三世间故。具足主伴故。如此经下文说。此约圆教。是故此释迦身圆融无碍极难思也。
　　第四表示法者。然说法之佛总有四位。一罗汉身佛表说小乘。二化身佛表说三乘。广说地前略说地上。三报身佛表说三乘。广说地上略说地前。四十身佛表于一乘。六位齐说。由此所说具足主伴无尽法故佛亦同此十身无尽。
　　第五明业用者。问下文云。不离菩提树而升忉利天等。云何不起而得升天。答有人释云。本释迦身不离觉树。重现化身以用升天。此则本释迦身竟无升天。升天之身非本释迦。经意不然。故不可也。又有释言。不起是法身。升天是化用。此恐非理。岂可法身坐道树耶。又有释言。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故所以升天也。如不来相而来名善来等。若依此释但是无升相而升天。非是树下有不起之身。故亦难用。今解此文略有八义。一约处即入门。谓以一处中有一切处故。是故此天宫等即本来在彼树王下故云不起也。然先未用此天宫处。今欲于中说法用故说为升也。又相即故不起门别故有升也。二约佛。谓此坐树王下之佛身即遍法界一切处故。是故佛身本来在彼忉利等处故不待起也。今欲用此忉利门中之佛故曰升也。是故若起则不成升也。三约时。谓由此树下座上佛身即遍前后际等九世十世一切时故。是故此佛坐树下时升天去时到天处时一一时皆遍法界。摄前后际尽。即知坐树下时永无起时故。云不起也。若正去时亦如此故唯有去。无余也。皆念念不相至各各收法界。如是缘起门无碍。恒不离四约法界门。谓此升去无自性故即摄真如法界。以彼树下坐等亦不异真故同真如。在去门显现故不起而升也。五约缘起门。谓坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中是故由行中坐。故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐无碍故。即升常坐即坐恒升也。六约佛不思议德。谓即不起此坐即是行即是卧即是住。即是到一切处即是作一切事。并非下地所知。七约所表。谓表前位行成究竟坚固不坏故云不起前坐也。而有赴机用故云升也。八约成会。谓后会必具前故。不舍前而成后。若舍前则坏缘起。是故不起前而升后也。
　　第六众数差别作十门。一明众数。二新旧。三定器。四世出世。五界趣。六诸乘。七权实。八位地。九表法。十因果。初众数多少者。谓此初会有五十五众。始从普贤至摩醯众为三十四众。复从善海还至普贤为十八众。帖前总为五十二众。海慧内众并新集十方。及胜音众帖前总为五十五众。第二会中有新旧二众。帖前总五十七众。三四二会各有天王菩萨二众。帖前总为六十一众。第五会中升天品内有五十二众。及云集众。帖前总为一百一十四众。第六会中有同生异生二众。及第七会一众。帖前总为一百一十七众。第八会中菩萨声闻天王三众。帖前则为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量。如是等皆无分齐。然此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界皆各有此无边众会。相入重重如帝网无尽即不可说不可说也。是谓花严海会之众。二诸会新旧者。或唯旧无新如六七二会。或唯新无旧如三四五三会。或亦新亦旧如初二八三会。余意各如下集众中说。三定器者泛论列众有三义。一是当机。二是影响。三是寄法。今此通三也。四世出世者有四义。或俱是世间以时中显现故。又三世间中是一故。或并是是出世。以其行德非世摄故。或亦世亦出。由具前二义故。又随相论。初普贤等是出世。余是世故。或非世亦非出。以是世出出世摄故。是故此众通其三位具斯四句也。五界趣者于三界中除无色天。以随相寄法非殊胜故。若人王经亦有无色天等。五趣中除地狱众。以彼极苦寄相显法亦非胜故。若陀罗尼经亦有此众。又无人王众。以相显非奇故。或菩萨即人众也。或唯列王众。如后十八众说以表法自在故。或通王臣。如此三十四众中说。以具主伴故。六诸乘者。大智论云。若小乘经初唯列声闻众。若大乘经初具列菩萨声闻二众。义准。若一乘经初唯列菩萨。所以知者。彼论以大品等为共教。别指华严为不共教。以不与声闻共说故。又此上三门各有二说。初中二者。一若为成小教得小果等。唯列声闻。此是愚法小乘。如阿含等经说。二为回小乘显所被机。唯列声闻。是大乘回心教。如金刚波若经初辨。二具二众中亦二。一或先列声闻。后列菩萨。此通始终顿三教。如净名等经辨。二或先列菩萨。后列声闻。此通顿教及同教。如罗摩伽经惟楼王经和休经等辨。三唯列菩萨。中二。一虽列菩萨主伴不具。是同教一乘。如十一面经等辨。二若主伴具足即别教一乘。如此经说。七权实者。若约三乘佛居此娑婆界。杂众是实。以实报生故。菩萨是权。方便现故。如经云。彼诸菩萨隐其无量自在力等。或菩萨是实。以地前菩萨犹生此土故。杂众是权。依大集经并是他方大菩萨等权形所作故。若佛居净土菩萨唯实。实报生故。杂众是化非实有故。论云受用土中实无此等众生。欲令净土不空故化作如是杂类众生。若一乘中佛在此花藏界。菩萨杂众或并是实。以是海印定现。实德摄故。或俱是权。以随缘而现故。余义思准。八明其位者。若约三乘此普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王既多分是随类生摄。即是八地已上。若一乘中如缘起际。诸位皆齐。是故一人具五位。位位皆遍收准之。九人法者。若三乘中但寄人显法。仍人非是法。若一乘中此等诸人并是法界缘起法门。又此一众即通三世间。以或作河池井泉水等国土身故。余可知。十因果者。若三乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以并是佛海印中现故。又乘解脱力入佛海故。或通因果。由前二义故。或俱非。以离性平等故。并如下叹德中辨。
　　第七诸会请问者作四门。一明有无。二显所问法。三辨能问人。四问仪式。初有无者。于八会中初二后二有请问。余会皆无。所以尔者。初会标果起因故有问。第二会初为寻因至果故请问。但为因中行位阶降寄五会答也。以果位无优劣故当会答耳。然五会中诸品之内更有问者。并是当会所说法中随说请问。非是别问大位之相。以第六会来唯答第二会初所请问故。第七会中明行熟因果。是故请问。谓行修无碍六位顿成故。当会答也。第八会中明称性因果。是故请问。谓俱入法界无差别故。亦当会答也。二显所问法者。初及第八具有果法。而分有因法。但所信摄化为异。第二第七具问因法但行位为异。三能问人不同者。初及第八各具同异二众齐问。以所问法众同依故。第二唯是菩萨同生众问。以所入位同生胜故。第七唯普慧一人问。以造修之行名别成故。
　　四问仪式者有二。一约言念。二约通别。初中泛论请问有二。一言请二念请。答亦有二。一言说答二示相答。此二问答如次及交络四句可知。为成三慧有斯二例。初之二会及第八会唯是念请。答通二位。谓佛有示相答。菩萨有言说答。以对佛兴请。上能知下不待言故。为显佛心能领疑身相现答。自在故也。第七会言请言答。以对普贤起问。还是普贤答故。二通别者。初及第八别问通答。第二第七别问别答。皆可知。
　　第八所依三昧者略作八门。一辨分齐。二有无。三明出入。四显因果。五入定人。六业用。七入定意。八双行非双行。初明分齐者有二。先总后别。总者然此八会人法教义等皆依如来海印三昧之所显现故。贤首品云。一切示现无有余海印三昧势力故。二别显者。第一会入一切如来净藏三昧。以垢无不尽德无不苞名为净藏。标果异因名如来三昧。第二会不入定。第三会入菩萨无量方便三昧。巧解多端名无量方便。标因别果名菩萨三昧。第四会入善伏三昧。行能伏障令永不起名为善伏。第五会入明智三昧。照理除闇故称明智。第六会入大智慧光明三昧。入地正证。过小曰大。对治无明名慧光明。第七会入佛花严三昧。妙行开敷饰显真体。因严果满名佛花严。第八会入如来师子奋迅三昧。谓显佛果大用雄猛之状。从喻标名故立斯号。此上七种业用异故立名差别。心一境性等持无别。是故通皆名为三昧。第二有无者。唯第二会不入三昧。以所表法未成位故。余会所表法位成故。若依海印诸会通有。第三出入者。唯第八会入已无出。表于法界有证无失。又显佛果大用自在故不待出。余会不尔。表起化应机故。不同佛果用故。第四因果分别者有四句。或唯果定。谓初会及第八以初说果法故。第八证理玄故。或唯因定。谓三四五六以彼唯说因位法故。不思议品等所说果法别有所依。非彼定故。或亦因亦果。谓第七会以花严摄因佛是果故。所表行深具因果故或非因果。谓第二会总无定故。第五能入定。人者第一会普贤菩萨以普贤因圆堪显佛果。第二会文殊师利表信无位故不入定。第三会法慧菩萨以表十住慧解法故。
　　第四会功德林菩萨以表十行胜德建立故。第五会金刚幢菩萨表十回向大愿坚固独标出故。第六会金刚藏菩萨以表十地无漏行深。破障智坚含摄具德故。第七会普贤菩萨表行深广该于六位称普贤故。第八如来入定以表法界解脱自在无碍唯佛穷。故第六业用差别者通辨定用。有其三种。一发慧二引通三具二。此七定中或唯发慧。谓除初后所余五会以皆从定起智说故。或唯引通。谓第八会以显如来身土无碍法界门故。或具二种。谓初会普贤定中说法。亦是通故。第七明入定意者略有四意。一为证法令说决定故。论云何故入三昧。显示此法非思量境界故。二为受加。佛力加持此为器故。论云何故加。以得此三昧故。三成轨则。诸有说法要审而说方可信故。四表示法。以闻此定名解彼法故。此七定中初五具四。第七唯三。以行法依解不待加故。第八唯二。以佛无新证无受加故。第八双行非双行者有四句。或唯双行。谓第八会在定起用无障碍故。或唯非双行。谓除初二会所余诸会以要出定方有说故。论云。何故出定以定无言说故非双行或俱。谓初会定中说彼五海十智故是双行。后出定已方乃说彼十世界海故亦非双或俱非。谓第二会总无故。