华严经探玄记

　　第三重颂中四十四颂分七。初九颂前十妙行乐无作行对治分。二有三颂彼障对治分中无量行。略不颂无功用行。三有六颂双行无间分。四有十一颂前上地胜分。五有八颂双行果分。六有四颂位中三果。七末后一颂叹胜结说。

　　华严经探玄记卷第十三

　　华严经探玄记卷第十四(尽第十地)

　　　　魏国西寺沙门法藏述
　　第八地七门同前。
　　初释名者。不动名亦有三义。一约一义。摄论云。由一切相有功用行不能动故名不动地。无性世亲并同此释。无性释意。第七地中行动相不动。此中行相俱不动。二约二义。金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动故名不动。三约三义。成唯识云。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。梁论三义亦同此说。解深密经由于无相得无功用。于诸行中不为现前烦恼所动故名不动。十住论云。若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故名不动地。仁王经名等观地。
　　二来意者亦有三义。一前之三地寄同世间。后之四地寄三乘法。第八以去寄显一乘。庄严论释第七地云近一乘故。梁论亦说八地以上以为一乘。解云从前三乘差别之位进入一乘。是故来也。二前位虽得纯无相观。要待加行作意方证。今此纯熟不待加行。任运现前故次明也。三前通分段。此唯变易。是故来也。
　　三所离障者依地论离无相有行障。唯识云无相中作加行障。谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多。无相观少。于第六地有相观少。无相观多。第七地中纯无相观虽恒相续而有加行。由无相中有加行故未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永断。彼永断故得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。此亦摄土相一分故。八地以上纯无漏道任运起故。三界烦恼永不现前行第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故。解云依护法宗于无相中有加行智。体非是障。以善性故。由所断障令作加行故说名加行障。由此第七有加行故。虽现金等诸相及土。非任运现故以为障。生空智果者。谓生空智所引后得智及灭定。金光明云。一无相法多有功力无明。二执相自在难可得度无明。解云此所迷现相亦摄于土以宽收狭故。梁论等并可准知。
　　四所证法界者谓证法界不增减义。世亲释云。谓于此中杂染减时而无有减。清净增时而无有增。无性释云。法外无用。所以不增。诸法不坏。所以不减。无性后释同世亲。中边云由通达此圆满证得无生法忍。于诸清净杂染法中不见一法有增有减。解云此同地论。唯识云谓此真如离增减执。不随染净有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱得自在。世亲释云。于诸相中而得自在名相自在。随所欲相即现前故。于所现土而得自在名土自在。如欲令土成金等宝随意成故。解云相约现身等相。土唯器世界等。此地下文具三世间十自在等。
　　五所成行者亦三种。十中大愿行。当地成就无生法忍行。相土自在行。庄严论第八住虽净佛土而无起作。无功用故。寻下文。
　　六所得果者。梁论通达无增减法界定自在等得法身果。金光明八地发心得现证三昧。当地行果位果可知。
　　第七释文中亦三。初赞请分中十五颂分三。初二颂天王大众庆法兴供。二有十二颂天女歌乐赞德供养。于中初三作乐总叹佛德。次三别叹三种世间自在之德。次三别叹三轮摄化。次二叹佛神力摄持。后一叹已结默。三末后一颂上首请说。
　　第二正说分中论分为七。初二是趣地方便。一总明方便作集地分者是远方便。总前七地作起此地集成方便。二得净忍分者是近方便。谓前地所得无生忍光。至此修熟令深清净。三得胜行分者是初住地行。谓依前净忍发起胜修。四净佛国土分者是正住之始。依前胜行更起净修佛土之行。五得自在分者正住地满。由净土行成德无碍。六大胜分者是地满行。此地望前通皆是胜。今复地满是胜中之胜故云大胜。七释名分者不动之名辨德彰号。此通始终释在地满。
　　就初分中总摄前七以为二相。诸地通行名为同相。诸地异修名为别相。同中三句。妙行慧者是其证道。谓二无我上上证故。从初地来证二无我。转胜至此故云上上也。二方便道净者不住道清净。谓悲智俱游无偏住著。三善集助道法者彼方便智行所摄。满足助菩提分法。谓行是前证方便。智是前不住。彼二所摄助道之法。下明别相有七。一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行。是佛为护也。三地中厌得不退。禅定等者等取神通无量等。名自善根力也。得通达故名得力也。四地中所说十种法智教化众生。者前论中名智障净胜也。念通达佛法者释此同彼。谓彼十法智此名佛法。五地中十种深净心平等名直深心。六地中前大悲为首。及大悲增上也。观因缘集者是大悲满足。亦是举成观法。成就福智释此同彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊胜行。言不舍众生者释彼同此。谓大悲等也。二以无量众生界故入无量智道。是前十种无量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。释以是近方便故。又问何故于此第八地初总集前地。答诸圣教中此例有四。一十住之初总集十信。如本业经说。此约退与不退以分其际故作是结会。二初地加行总摄地前。如回向品说。此约比证分际。三第八地初总集前七。如此文说。此就功用无功用分际故也。四第十地初总集前九。如下文说。此约因位成满总摄前因。又释此四处初约十千劫满。二约初僧祇满。三约二僧祇满。四约三僧祇满故作是说。
　　第二净忍分中文有三。初十句正明无生忍。次四句明无生忍净。后一句结忍入位。论中但释前二。摄为四种。一破相二。破性。三因泯。四果离。又前二破相入如。后二证实舍相。又约寄位。初一在加行。次一在正体。后一在后得。其数差别一种通始终。依佛性论。三性品云。如经说。若人已得无生法忍即不退堕。此云何成立。由三性故即得成立。如来为约分别性故说本来无生忍。约依他性故说自性无生忍。约真实性故说垢苦本性无生忍。就初事无生中论摄为七。初四明不增。后三明不减。即是无增减法界。论中先立七实对治此实以显无生。一净分法中本有实者。计自性住性为事物有为对治此。故云入诸法本来无生。二新新生实者。计习所成性为实。对治此故无起。三相实者。计前二性所生行相。对治此故无相。四后际实者。计于佛果后际出缠。对治此故无成。又此四中初一自性住佛性。次二引出佛性。后一至得果佛性。又初一道前凡位。次一在三贤之位。次一在地上。后一在道后。通即可知。又此四展转释疑可知。五先际实者对佛果后际说。凡染为先。对治此故云无坏。明烦恼即空无可坏也。良以众生心中有其二分。一如来藏名为净分。故如前说净分无生。二烦恼藏名为染分。如此所说染分无生。六杂染实净分中者。谓修行位中背染向净来。对治此故无来。七尽实诸众生者众生向涅槃去对治此故云无去。论经名无尽。第二自性无生。此经略无。论云自性无生者是法无我。彼法无我自体无性故。如经非有有性故。彼观事故等者明理不无。谓彼前诸地所观事故。亦是此地所忍法故不得言无。下明理不二。谓理非事外故名不二。同于上文有不二不尽也。三无初无中下明数差别无生者。于三时中染净法不增减故。谓先际为染。后际为净。中际染净三际无生故无增减。四入如来下明作业无生者。于真如中净无分别佛智故。如是下释已总结也。次示现下释无生忍净。言一切心意识等者一切有二。初一离报心忆想分别故云行远离等。二离方便心忆想分别故云摄受分别性想故也。想者远离障法想。非无治法想者简言滥也。彼治想于下地中有三种胜事。一无功用自然行故云无所贪著。谓于上佛果不待起贪求任运起行。二遍一切法相者现能治广。故云一切法如空。三入真如不动自然行故者显治深也。如空之言通二句用可知。
　　第三入不动下明得胜行分。于中有二。初明深行胜。谓对前彰出。二发起胜对后显入。前中二。先总明深行。谓入此位行玄奥故。下别有七。相从为三。初三一分明此地中境分殊绝。次二一分明此地中正行广大。后二一分明此地中离障寂灭。喻中有三。从后向前喻。此三分七中。一难入深。故名深行菩萨。二同行深。诸净地菩萨同故。谓纯无漏位名为净地。与此位人同故云世不能测。不能测者如麦在麦聚不测其差别故。论经名无能分别。三境界深。能取所取不现前故云离一切相等。言护一切障想者谓防护一切障法之想。为简治法想故名离贪著。四修行深。自利利他行广大故。此经略无。五不退深。谓彼二乘不能形夺坏其胜故云一切声闻等。六离障深。谓离功用障故云深大远离。七对治现前深。谓能治之行常现在故云而现前。论经名为寂静现前。即真如寂静非事静也。下释三喻喻前所说。灭尽喻者示彼行寂灭故者释现喻意。释喻中言无彼依止故者。明灭尽定中心王不行想等心数无所依故亦不行也。以得无功用自然行者释勤方便。三业行息灭也。论经报行成有二释。一约教道故云得彼相违法。二约证道故云善住阿梨耶识真如法中者。但本识有二分。凡时唯住妄染分今此住真净分。若至佛地单住真如不云梨耶真如。今此为有变易报苦。是故双举也言住大远离者。是论中住报行成也。释第二梦寤喻中。示此行中护彼过想有正智想者。如从梦寤虽无梦想而有寤想。所况如是。虽舍前地妄修过想非无此地正智之想。言此行寂灭者显此正智即用常寂故不同前显此深行故也。是中下重分别。依清净。世间涅槃二心不行者此释经中不行二心。谓梦中渡河。此岸喻世间。彼岸喻涅槃。既觉寤已此彼俱亡名依清净。故云不行二心也。言依境界受用念想不行者释诸所忆想不复现前。谓于梦中受用船筏等境想不复现也。释第三生梵天喻中。如生色界下结不行。此地如是下地心一向不行。望下彰出。得报地者对此彰得。此说离胜结明喻意。下重分中顺行是世间心。不顺行是出世间心。故名二分也。心等者举心等取意之与识及忆想等。即是顺行也。佛等者举佛等取菩提涅槃等。即是不顺行也。下就不顺行分中更开三门。经中但就大乘。论主对辨大小。一言差别者非是大小不同名为差别。但是大小乘中生法两异名差别。二言大小乘中众生法差别者非生法异名为差别。明此大小乘中生生自异法法自别。三言无学学差别者就小乘中辨人差别。非是学与无学不同名为差别。但明学学不同无学亦尔。上开门竟。佛等涅槃差别。说者举经对显。谓佛是第一句佛心等取中间二句。涅槃是第四句应知也。何故世间行中而不开异。出世行中开此差别。以出世是大人所求恐有染取故。委释令离。下释显中先释顺行可知。后释不顺行中。言大小差别是总举。下别中大乘内佛菩萨是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。罗汉等是人。二释人法各差别。论释可知。小乘罗汉差别者。如毗昙中六种不同。谓退思护住胜进不动。成实有九。并广如彼说。余文可知。二佛子下明发起胜行。于中二。初明本愿力住诸佛劝发。二若不与下明劝利益。前中亦二。初本愿住。二又诸佛下明劝发。前中随顺是地者是论经中住义。以本愿者释住所由。谓从前地来同求此地无生忍门。名为本愿。得已以息故名为住。然住义释有二门。一显义。二说意。初中明诸菩萨住与不住。泛释有四。一观入分别。谓始时不住。终即乐住。从前地来求趣无生。以未得故。是以不住。今此得之乐寂故住。二起行分别。始时乐住。终即不住。今此地中始得无生乐寂故住。后以佛劝发起胜行所以不住。三就寂分别。始终常住。谓佛菩萨随所证入无暂时舍。四起用分别。诸佛菩萨一切不住。常随世间利益众生。今此文中约前二说。二明说住意亦有四义。一为渐悟菩萨有乐寂习故云本愿力住。二为引定性二乘。明菩萨此地大寂灭处犹有动起。况彼所得岂为究竟。三为显此地甚深玄奥难舍故住。四但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。是故无有一人坠堕。下明劝发中三。先总劝。二诸佛下别劝。三是菩萨下结劝。初中流水者。在无生忍。不起功用。任运起行。趣于佛果。如大河水不待人力流赴大海。何不前地与智。以得法未深故。何不后地与。以依此劝发修不住故。何故与智。理实通余行。以智是行主故。何故在此位与。以此忍门摄德本故。下文云亦莫舍此忍门。依此力能成大行故。何故与如来智。以约果说故。作因缘者。论云此与如来智慧力转彼深行乐足心故。下别劝中。先叹其所得。第一是上法也。后我有下彰其未得。劝云修习。于中七劝摄以为二。前六举多未作转其住心。后一明其少作能成增其去心。凡劝法如是。前六中摄为三对。自利利他初对中。一明自德未成。后一所化未出。第二对中。一化愿未满。后一自德未胜。第三对中。一明化业未广。后一明自得法未穷。初中句别有三。初举力等彰其未得。二为得下正劝修习。论云不得修教授故。解云不得释上句。修教释此句。三亦莫舍等明起行所依。论云若不舍此等明反释可知。依彼有力能作者顺释。第二劝中。汝虽得此等明自所得。一切凡夫下明他未出。于中亦三。初就凡夫总劝。名依彼众生无利益事。二显其过失。现起烦恼者不善也。使者释离寂灭。在家烦恼。出家觉观。三汝当下劝其愍念可知。第三劝中。汝应念本愿者总劝。忆念本所弘愿下别二句。一欲利益众生者是广心愿下化众生。二欲得不思智者是大心愿上求佛智。论中依愿化众生释上句。智行广释后句。能转者。依前二义劝转名依名转故。第四劝中三句。初一切法性等举所得。法性自尔不令生著。二一切如来下明上未同佛。谓佛具大用非但一寂。三声闻等明下齐二乘。谓定性二乘亦住寂舍化。此是抑挫之辞。论中不共义者释第二句。功行疲倦者释第三句。有此二过名为彼垢。依此劝转名依名转。第五劝中二。初汝观我等者举佛六种化业。二汝今下结劝起修。论中先释化业。言无量身等者牒举经文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之时明此有能化众生力。言示现依利益众生者。辨定其行。谓此六皆依利他而说。次此利益众生事下广释。六种皆为化众生。于中摄伏者。善者以光摄之。恶者以轮伏之。谓三轮也。二如来作无量下释结劝起修之文。第六劝中亦二。初汝今适得等明所得未广。二我等下举所未得劝之令起。论中一入是所入法门。二作是法门业用。三转是业用不断。余文可见。第七劝中明少作在增其去心。于中先举三种无量。汝应下劝尽通达。论中少作者望佛果不遥故云少在。随所见等释三无量也。少观即成释如实通达。以此增其去心故云转也。二是菩萨下结劝可知。第二诸佛子下明因劝成益。于中二。先对上本愿住彰不劝之损。论释即入涅槃者与智慧示现者此释经意。谓举此灭为显佛与智故。二以诸佛下对上佛劝彰劝之益。于中有法喻合。法中亦三。初明佛与智门者。论释彼行中摄功德因胜者。明与智所依。谓彼发起行之中。无生法忍摄功德因最为殊胜故。佛与智也。同作教授说者正解与智。诸佛共劝名同教授。二于一念下明由劝故起行速疾。论释可知。三所以者何下问答辨释。谓向前二大僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下释中先以一身等明前不及今。此无量辨此过前。问前初地百身。二地千等。何故言一。答实报唯一变化百等。故非异也。于中有十一句。初无量身者。论释一切菩萨身信解如自身故者。胜解力故以自身令同一切菩萨身故。是故一切所修是自修也。此是同体智力故也。此非文意。又释以胜解力令自身无量。如一切菩萨数量齐等。此岂非是变化身耶。释以此菩萨既不出观。即称法界而起身云实德非化。此是文意。音声起等类身应知。言此十句。一依教化众生者。是十句中初六利他。二依助道者。其次二句自利行。三依障净者明后二句德用净也。应知。十句有此三义。下别显之。随身任者是无量身。谓随所住法当现彼身。如观音住大悲身等。二随说者是无量声。谓随所说法音声亦无量。三随依智者无量智也。随所知故。四随所取生者。无量生处形类不同。即种类俱生。无行作意生身也。五随何国土者无量净国。六得教化众生者无量化众生。次释二句自行中。一供佛集德。二顺佛集智。下二句明德用净。一神通障净。二无量大会明正觉障净。以于大会知根说法等故言此一切处随顺无量身口意业等。此释结文。无间不断释不动义。二释喻中船喻行疾应知。因胜者显行疾所因。以无生忍是行胜因令行疾。三善集下释合文。善集等是前七地中所修诸行。助发于此故曰资粮。余文可知。