华严经探玄记

　　二来意者亦有三义。一前寄二乘合显菩萨次第转胜。是故须来。二于无相观前地未纯。今此进入纯无相。是故须来。三前功用未满。此地中满。是故来也。
　　三所离障者依地论离细相习障。解云以第六地有相观少名为细相碍。于第七纯无相观故以为障。唯识论云。细相现行障谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。则是此中执有生者犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚则是此中执有灭者尚取还灭。细灭相故。纯于无相。作意勤求。未能空中起有胜行。解云以所知障执于缘起流转之生还尽之灭。细于前地所离四谛染净粗相故以为名。问此后一愚正迷还灭细相。何以不名还灭愚。答此愚有二用。一执还灭相。二纯作意求无相。且依后义立名。又释相有二种。一有二无。取无之相名为细相。若依此释。求无相则是愚。梁论名一向无相思惟方便无明。金光明云。一味执思惟欲断未得方便无明。诸余圣教可准通释。
　　四所证者。依摄论证得种种法无差别法界。世亲释云。谓于此中契经等法虽有种种差别安立而无有异。无性释云。如契经等种种法别。此不如是。唯识云。法无差别真如谓此真如虽多教法种种安立而无异故。解云谓此真如虽教法中名为法界及实际等安立多名。体无别异。故立斯名。又释以本从末真如流出种种教法。以末从本种种教法皆归真如。此与三地各证一义。又释教法随机种种安立不失平等一味之法。是此所证中边论云。第七地中所证法界名种种法无差别义。由通达此知法无相不行契经等种种法相中。诸本摄论同。
　　五所成行亦三种。谓一十度中当方便善巧行。二当地成就双行无相行。谓则空方便智发起有中殊胜行。三学无功用行如此下文说。及庄严论第七住虽行功用。而上参一道多住无相故。
　　六地别果。梁论通达种种法无别法界得一切法无相果。金光明七地发心得如意三昧。当地行果位果如文。
　　第七释文者亦三分同前。初赞请分中有十四颂分五。初三天众供赞。二有一颂天王供养。三有一颂半余天王等叹法作乐。四有七颂半天女赞得。于中初二颂半叹佛身业利益。次一叹佛语业利益。次三叹佛意业利益。次一叹已默住悕闻后地。下一众首请说第二正显地体中。论分为五。初一趣地方便是加行道。次一初住地是无间道。次一正住地是解脱道。次一义该始终说在正地。后一地满是胜进道。初言乐无作行对治者。前六地中受著三空名乐无作。此地随有不著于空故名对治。此是地地皆舍修法也。二彼障对治者。前加行虽治前地乐空之心。以其有量有功用故则后是障。是故初住地中修无量无功用行。以为对治故以为名。三双行胜者。垢障既除。止观俱运。四前上地胜者。此地功用过前六地胜后三地故立斯名。五地满足故名双行果。下广释中。
　　就初分内有三。初结前举后劝修趣入二正显行相。三结行功能。初中论云彼菩萨乃至非起增上行者总举前地乐无作障。下明能治。谓方便者不舍众生。法无我智对治摄取增上行此治于无作行中生乐心也。起十妙行者发起殊胜行。此殊胜行于出世间及世间增上行更无胜。即初二三地是世间。四五六地名出世间。彼行劣此。故云胜。胜犹妙也。下别释十行。一一皆有即空方便慧发起有中胜妙行。此中十行论摄为四。初三各为一。后七为一故为四也。此中初句同论经第二句。谓即三空而起四等故也。论言护恶行因事者举方便智。谓慈不恼生名为护恶方便。与此为因故名也。言如是下明发起妙行。以即空起悲故名不妄行等。二随诸佛下明财及身胜。因事者举方便智。谓菩萨无尽财果无碍身报。由不滞寂福行所成故。说方便为彼胜因。随所须者是财也。随意取者是身也。谓随意受生故财身重牒因集功德故也。三常乐思惟下明护善因事者。以方便智摄护善根。令得生长故以为因。下明发起胜行。言得彼胜因增上者牒前起后。言功德增上等者正现胜相故云广集等也。论主判意前以三句属自利行。后七合为利他行。同名摄众生因事。俱以方便智为摄生因。七中初一随物受生。次二化令离障。下四摄令住善。初中愿力受生作彼上首。何故唯作上首以得众生随逐受化。故云远离三界等。二毕竟下令离烦恼障说对治故者。虽照性灭而不碍说治。能灭大小二惑故名烦恼随烦恼等。常自灭者明不碍性灭也。三随顺诸法下令离智障故云为灭四障。如五地中随世智处说书论等四障应知。四一切佛国下明为物严土集起法会。余经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化诸群生。此之谓也。五知一切佛法身下明为物现于正报三业。先辨身业。既法身离相。何故现色。为与众生作五缘生福。一见。二闻。三亲近。四供养。五受法修行故也。六知诸佛音声下明语业。为生转法轮故。七知诸佛下明意业穷照为诸众生随问能释故也。三是名下总结胜能。上来释妙。下释方便智。论云此十发起胜行共对者。明共方便智对。谓于空不著名方便智则空之有名胜妙行。今明释方便智也。摄取对治者明不碍空而起有行。故此有行方能对治乐空之心。还为方便智所摄。故云摄取也。下略举初二句经。对以显之。余类可知。
　　第二是菩萨住七地下明彼障对治有二种相。一修行无量者。前乐对治。有量为障故。修无量以为对治。二修无功用行者。前乐对治作意修习功用为障故。修无功用而以为治。先明修无量中二十句。摄为十对一一对中皆先明境界无量。后明佛德业无量。或要摄为五。初一众生界无量。二世界无量。三有两对明法界无量。四有三对明调伏界无量。五后三对明调伏方便界无量。亦同上文五海可知。论判此十。总为摄生故云随所作利益。以调伏界中分二问故。摄十为六门也。初二可知。三以何慧者。以法界中二句难可别问故。就能知智问之。四以何心者问调伏界欲乐心也。五以何行者问调伏中所起志行。六置何乘者问调伏方便无量。以此差别下总释。是中下别释。于无量众生释初句。无量化业释后句。以入所化无量故修于能化无量化业。以能化中佛化最极故偏举之。菩萨修入佛广化业名修无量行。二乘生住何处者。于无量世界中令依清净国土故云入无量世界等。又以诸世界中佛土最净。菩萨修入。令物依之故名修无量行。下并准此。三以何等智中二句。一知善恶三性等法。谓无量种种法界释差别法也。智慧觉释佛智得道。二知三世差别之法。谓无量劫数释上句。通达三世释下句。亦入智觉会同前句合为一门。四以何心有三种事。一知欲。二知根。三知起行心。若约能化如次现身口意。初云有众生信种种天者释众生欲乐差别。言身心随同行者释入佛色身。若正应言身随彼心同彼行。说法令其信入佛法故云入无量众生欲乐等。二知过去心习软中利根者释上句。谓根器宿成名过去习。三品不同名耎中利。如应说法者释下句佛音声等。故云入无量诸佛知众生等。三以何行者此一文亦是入六中第五。亦是第四中后一摄。以此同是化众生事故二处辨也。言随众生心者释上句也。说对治者释下句。谓佛智为能治故也。故云入无量众生心心等。六置何乘者。于三乘中如次三句各显示一。皆上句所化。下句能化。并可知。二菩萨作是念下明修行无功用行。于中二。先明观解方便。二如是智慧下正显修行。前中亦二。先举修行无量中。诸佛如来无量境。二如是势力下起趣求意。言不以分别者。论经自然不以分别等。论释自然者自性胜无分别故。谓八地已上无功用心名自然等。以纯熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境势力。是故修习也。以分别心不能亡缘等照法界。所以不成。要以无分别不取相故。成无分别。即是无功用也。正修行中修大方便慧者。是前十种方便智也。何故前以为障。今复为治。释泛论障治有二。一是染障翻离名治。二是生障修熟名治。今约后说。但前者始修力励而起功用故障。今此数修纯熟故治。若尔与八地何别。释此中修学无功用不同八地也。安住等者明因修行立。以不动故者释成。以行坚不退故名不动。非是八地不为功用动耳。
　　第三常起种种下明双行分。于中有四。一二行双无间者。内证行熟止观俱现名二行双。外修常续名为无间。上是自分。下三是胜进。二始起信心。于上决定名信胜。三依信起行。行有义利。义胜名大。起修称作故名能作大义。四行熟成德名菩提分。就初门内三。先常起乃至无碍者。总明二行双现无碍故。论云一念中奢磨他毗婆舍那二行现前故。言行住等者正显二行无间常起。论云一切行中。彼修行时无间不断不息行故。不断者非令停绝。不息者非暂休废。故云无间也。三离诸阴等者结离恶住善也。二常不远离下明信胜。彼无量智中殊异义。庄严相现前。专念故。谓于佛境依正专念信向故云常不远离等也。三是菩萨下明能作大义。于中二。先总标。二何以下别释。别释中先释能具之智。后释所具十度。前中二。先征责云十度行广何故念念能得具足。释以大悲者广心也。修习等大心也。以广大心念念现前是故能具。二十波罗蜜者下别释所具十行。谓一念之中舍己善根与诸众生名为檀度。即此念中能息烦恼。名之为戒。慈悲相应不损名忍。进求无厌心无异念忍法。无生巧起此行。大愿转增。异论不坏。妙达所宜。是故一念起一施时即具此十。余念念中相续不绝。虽前诸地皆欲修此。到七地中方得成就。论释后四。释方便中。起无量智事者释方便体相。以是下释方便功能。谓以方便能起施等无量行时。能以愿力具足摄故。二起上上智者释愿体相。以是下释愿功能。谓以愿功能起上上智。以此智能起彼施等令上上行生。皆摄取殊胜故也。三魔等不坏显力体相。以是能离施等障者是力功能也。四如实知法者显智体相。以是下明智功能。谓由智力显施等差别。以化众生故也。四如是念念下明菩提分差别有四种。一依大乘行者谓十度自利故也。二依化众生者谓四摄摄生故。上二摄善行。下二离过行。三依烦恼障增上净故家。菩提分解脱门者。何处住者对家问也。以何等门问解脱门。何等修行得净问菩提分也。经中略无四家句。一般若能照二谛是所照。三惑灭。四苦尽四一切助下依智障净。以离无明。令觉分圆满。
　　第四解脱月下明前上地胜差别。于中有二初明胜前六地。后明胜后三地。就前中二。先问后答。答中先总后别。总中先标。次何以故下释。谓既诸地齐具。何故第七独名为胜。下释中以此地中功用行满故云功行具足也。能入第八无功用道也。通谓五通。明后地业用。智是八地证智。如前修无功用行处说。道是彼因即此地也。下别释胜相中。论主先总问起。云何此地中方便行满足者。方便行是功用行。彼余下总举以释。谓世出世举前六地。更起殊胜行。举此第七。是故下结胜过劣。初地愿力缘遍满真如名为大法。二地戒除心恶。三地求于佛慧。以益众生名转增长得。四地智光名得法明。四地入出世道。五地还能随世。六地入深缘起。上六各是一行中具一切。今此地中一切中具一切。故过前也。论中下地增上等是结前也。云何下生后也。修行下略显也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩提分行。于此地功用行满总结满也。二何以故下正显胜后地。于中二。先明此胜过。二解脱月下因辨诸地染净之义。前中先责。意既云此地菩提分胜故得名胜。此胜于后有何业用。下释中先法次喻后合。初中慧所行道是双行之道。以是力下正显胜相。谓以此势力令八地上任运之行自然成就更无加行。二世界者无功用位如净世界。有功用位如染世界。隔位难超故以为喻。又释前六地喻之以染。后之三地喻之以净。唯第七地名染净位。以能越染到此净处。既染由此越。净由此到。是故此地极为要胜。合中言行杂道者是染净道也。论经名染净世界据此义也。二解脱月下因辨诸地染净之相。于中先问后答。答中二。先通明诸地染净之相。后佛子下别约七地以明染净。前中有法喻合。法中先总标。次征责云前言是染。今复云净。此有何义。下释以回向菩提名离罪染。论经中有二句释。一向菩提是大心故名离染业。二随道行如是深心故名离烦恼。喻中二。先举轮王喻。前七地未名纯净。后举梵王喻。后三地乃名为净。合轮王中五句。一菩萨如是以合轮王。二从初地来乘等合乘宝象。三知心烦恼合知贫苦。四不为所污合王虽无苦。五不名为过合未离人。合梵王喻准释可知。二诸佛子下别明此地染净相。中亦二。初明此地离障胜前故云过贪欲等。二明此地形前望后得名不定。以不能常在纯无流观。是故将出观求佛。以为烦恼也。第五从菩萨住七地下明双果分。理实此果通前诸分。以彼双行是正地相故名彼果。论分为四一业清净者是前彼障对治家果。二得胜三昧者是双行家果。三过地者是前上地胜果。四得胜行者是前乐无作行对治果。以彼方便及起胜行满足在此故也。就初业清净中有四。一戒净有二。一就具明戒故云成深净身等。二约行明戒。谓断恶修善故云所有不善等。二又世间下明世间智清净胜。三于三千下明得自身胜心行。二平等无与等者谓深心及妙行为二也。四是菩萨所有下明得胜力。言禅等现前胜者略释。谓等取神通等也。禅是四禅。定是灭定故。云寂灭乐行故灭定。三摩拔提此云等引。谓平等引生诸功德故。余文可知。二能入下明三昧胜有二。初别列十门。二总结多类。前中初五起解分别。后五成行分别。前中一依未观之义。伏心令观。二依已观之义。重更审思。上二知理法。三由义持力。依一句。解无量义进益心慧。四由文持力。依一义。说无量名故能分别义也。上二知教法。五依通一切五明处智。此知事法故云如实分别。后五中初一烦恼障净显其行深。后四智障净显其行广。初中以真如观坚固不坏故治惑障。后四治智障中一胜功德障者。谓不能发起智通胜德故以为障。对治可知。二不能具起无碍法界自在业行故以为障。依定起此故以为治。三于深上佛法怯弱障者。谓如来所说深玄之法。情碍不入故以为障。对治可知。四不住行障者。不能寂用无碍俱行故以为障。经对治中。背二种生死向无住涅槃故名也。三是菩萨下明过地。于中有三。初行修善巧过。二作业广大过。三行修胜入过。就初中四句。一巧智。二深悲。三过声闻等。对下彰出。四趣佛智地对上彰入。谓此能入八地已上法流水中。止观俱现。任运流注入佛果海故名也。二是菩萨住是下明作业广大过。于中二。先正现过相。二彰其分齐。前中亦二。先对下彰出。过二乘故。论云无量三业。无相行者入定远离相无量。声闻缘觉亦有净业远离。相非无量。不能利益一切众生故。此释过二乘。复次此无量胜余下地者。此显过前六地等也。二是菩萨清净行下对上明入。谓得八地无生忍光相故能照明也。二彰过分齐中。先问后答。解脱月执前同后难。刚藏简后异前答。答中法喻合。法中缘大法者观察攀缘佛果大法也。以四五六地寄二乘位。此地出彼故说为过。理实已前非不过也。论云方便行尽念观住故者。方便慧及殊胜行满足名尽。于上境界念观相应故名为住。三佛子下明行修胜入过。于中甚深者。远入故者。能上入也。远离者。彼障灭者。离前障也。释无行可知。言身口等者。论云声闻辟支佛虽离彼相业不如是。得少为足不求上行故。谓二乘虽亦离相业用不如菩萨。以少为足不上求故。余文可知。四解脱月下明得胜行。于中二。先明三摩拔提胜行。谓在空不住故。二发起胜行。谓起殊胜行故。前中先问后答。答中从六地等明得法分齐。今此地等辨胜过劣。于中有法喻合。法中先总明得而不证。后是菩萨成就下别显。以不舍众生即寂起用故云成就不思身等。喻合可知。二菩萨如是以大愿力下明发起胜行。经中十句。论摄为八。以后三句合为一故有八种行。共对治摄者。谓此八行皆共所治俱而不污。又障共能治治行常立。如是深乐涅槃现身生死。以能所治俱名共对治。二门互收故复云摄也。初中愿力智力是能发起。从禅等明所起行缘。虽深爱等正明所发行相。一起功德行随顺世间门。谓现世间增修德行。二既现世间以何等身。谓上首之身方能摄故。三既在世间岂不被染。以愿力取有故无所染。四既在世不染。为不同世行故不被染耶。释云不尔。示有妻子。名家不断。在此炽然而不为烧。五非直如上同凡摄化。亦乃能转二乘上入佛智故名入行也。六示资生行。谓饮食资身。睡能资神。皆顺生死。是魔境界。七示有衰退老病死。三是魔所行。上二转魔行。八转行者转诸凡夫烦恼之行。所转烦恼不出三种。谓见爱无明故有三句。初化转诸见。谓外道著见名为见贪。化离名转。二化转无明。谓智不能达世及出世。名为障碍。化离名转。三化转贪结。菩萨现受胜妙乐具。过天龙等处而不著。令彼见已生尊心。各令舍已所贪五欲故名摄取转彼贪心。又释此三亦是菩萨自行常正。谓明菩萨处邪恒正。居碍。不碍。在贪不贪。俱皆名转。下明位果中三果科释皆同前说。能练行中言护持佛法者。论云于三千界得为大师故能护法。次二句释师义。方便行满者功用行。修自行胜故。守护上首利他行胜故堪为师。所练净中言愍众生故法忍转净者。利益众生法忍转显。此地释名应知者。谓利生是有中殊胜行。法忍是空中方便智。此二双行名善修无相行也。言善根转胜者。修行功用尽至故名远行。言尽至者是功用究竟义也。喻中众宝严金者。示现一切菩提分法方便行功用满足故也。释教智净中日光如前地说者。前地取月光胜月轮。今取日光。不取轮义同前地月故指彼也。此地胜者日胜月故。余文准释可知。