华严经探玄记

　　华严经探玄记卷第二

　　华严经探玄记卷第三

　　　　魏国西寺沙门法藏述

　　卢舍那佛品第二

　　自下明正宗　将释此文四门分别　一释名　二来意　三宗趣　四释文。
　　初释名中。卢舍那者古来译或云三业满。或云净满。或云广博严净。今更勘梵本具言毗卢遮那。卢舍那者此翻名光明照。毗者此云遍。是谓光明遍照也。此中光明有二种。一智光。二身光。智光亦二义。一照法谓真俗双鉴。二照机谓普应群品。身光亦二种。一是常光谓圆明无碍。二放光谓以光警悟。此中遍者亦二种。一平漫遍无碍普周故。二重重遍如帝网重现故。此二圆融。各全体遍非是分遍。是故下文云。佛身充满诸法界。普现一切众生前。如是等无量如文说。此中身智无碍故身光即智光。二遍无碍故平遍即重重。光遍无碍故光明即遍照。遍照性开觉。是故名为佛。此明下文世界海等诸事一一皆是称性缘起无碍离闇觉照称光。无不普周法界名遍。此舍那佛非局报身。以通器等三种世间具十身故。问如下文中略明五海。广辨世界。何故不云世界品乃题佛名耶。答古德释云。以从主为名故以主胜故。举土主以说之。今释以佛通三世间故。下文土等即是舍那佛。如十身中国土身等。又以依正无碍故是故标释。互举文绮耳。又以五海中佛海即具余四海余亦尔。以佛胜故。独标为轨故以为名。余不说也。
　　二来意者。前既序已。次显正宗义次第故。是故次来。
　　三宗趣者有二。一约人二约法。人亦二。一化主。二助化。各有体相用。主中内证法智为体。七日思惟解脱为相。加说为用。此三不二唯是一果。助化中入定为体。蒙加为相。起说为用。此三不二唯是一因。此上因果融摄不二唯是一人。法中亦二。一约义理。二约教事。亦各有体相用义。理中性海为体。别德为相。应教为用。此三不二唯一义理。教事中本分内五海十智为体。十世界及华藏界为相。益机为用。此三不二为一教事。此上教义融摄不二为一法也。又上人法复圆融不二为一宗趣。此四义各三为一缘起相即无碍。是故或唯果以俱是佛故。或唯因俱是普贤故。或教或义或人或法或体或用或主体乃至或教用。并皆摄尽准思可见。下诸会宗皆有此相。但随法异耳。
　　第四释文中有二。一通辨经论解释分齐生解方便。二别释本文初中略有十种方便。一解释决择。二释文方轨。三四种悉檀。四四意趣。五四秘密。六四道理。七五力。八六相。九六释。十八声。
　　第一解释决择者。依杂集论第十五云。释决择者谓能解释诸经宗要。开发彼义故。案云彼中略开六种。广有十四具如彼说。今略举一门。论云。摄释门者。谓若于是处宣说诸经缘起所以句义次第意趣释难。案云缘起所以者显教起所因也。句义次第者品会文义相生次第也。意趣者显经宗趣也。释难者释外妨难也。余如彼论恐烦不述。
　　第二释文方轨者。摄论第五云。若有欲造大乘法释略由三相应造其释。一由说缘起。二由说从缘所生法相。三由说语义。无性释云。为欲开晓诸造释者解释道理故说略由三相等言。世亲释云。由此三相随其所应应造一切大乘法释。案云初由广说自性缘起为所依本。即阿赖耶识与诸法互为缘起。二依此所生转识诸法于上分别三性道理。谓于依他所执无圆成有得不得见不见同时等。如论具释。此二门观道理解释。三由说语义。谓显佛言下义意此有二种。一德处谓显佛果二十一种殊胜功德。无性释云。已得在已圆满饶益。故名为德。二义处谓显菩萨三十二行相。无性释云。未得在已随顺趣求。故名为义。此二所说皆以初句标。余句释。此是观说者意解释。
　　第三四悉檀者。智论第一云。有四悉檀。总摄一切十二部经八万四千法藏。皆悉是实无有相违。一世界悉檀者。有法从因缘和合故有。无别性。譬如车辕轴辐辋等和合故有无别车。人亦如是。五众和合故有无别人。若无世界悉檀者佛是实语人。云何言我以天眼见诸众生随善恶业死此生彼。当知是人以世界悉檀故非第一义悉檀。二者各各为人悉檀。观人心行而为说法。于一法中或听或不听。如为断见人说杂业故杂生世间得杂触得杂受。如为常见人说无人得触无人得受如是等。三对治悉檀者。对治则有。实性则无。如酸醎等于风病名药余病非药。不净等于贪等亦尔准之。四第一义悉檀者。一切法性一切言论差别皆悉平等一味。解云。或约世界说有胜义为无。如第一说。或胜义为有世界为无。如第四说。或对异机说有对余机说无。如第二说。或治此病为要于余病为非。如第三说。皆须得其本意法悉有用。随言混取失意成谤。
　　第四四意趣者。杂集论第十二云。由此四意趣故。方广分中。一切如来所有意趣。应随决了。又庄严论第十三云。诸佛说法不离四意。摄论第五云。以此决了一切诸佛言教。一平等意趣。谓如说言我昔曾于彼时彼分即名胜观正等觉者。无性释云。谓一切佛由资粮等互相似故说彼即我。非昔毗婆尸佛即今释迦。楞伽中约四义释。一字等二语等三身等四法等故说即彼。而实非彼。二别时意趣。谓如说言若诵多宝如来名者便于无上正等菩提已得决定。又由唯发愿便得往生极乐世界。无性释云。谓劝懈怠不能于法精勤学者故作是言。此意长养先时善根。如世间说但由一钱而得于千。庄严论释。此由别时得生故。解云以后别时得彼千也。三别义意趣者。谓如说言若已逢事尔所殑伽沙等佛。于大乘法方能解义。无性释意约证相大乘。不就教相大乘故作是说。庄严论云。如佛说一切无有自性故无生故。解云此约证无生说。四补特伽罗意乐意趣。谓如为一先赞布施后还毁呰。尸罗及一分修当知亦尔。无性释云。先为悭贪赞叹布施。后为乐施毁訾布施。余戒修亦尔。庄严论云。由得少善便为足故赞毁也。
　　第五四秘密者。杂集论云。如是四种于大乘中略摄如来一切所说秘密道理。梁摄论第六云。如来所说不出四意四依。依即密也。无性摄论第五云。四种意趣四种秘密。一切佛言应随决了。一令入秘密。为化怖断有情。依世俗道理于声闻乘中说有化生等诸有情。于大乘中说心常等。此则于大小乘说有人法。并是秘密。庄严论云。应知教诸声闻入于法义令得不怖。说色等是有故。二相秘密。谓于是处说诸法相显三自性。无性释云。为令悟入所知相故。解云此虽说法相意显三无性故为密也。又庄严论云。应知于分别等三种自性无体无起自性清净说一切法故。解云此虽说三性意显三无性。如次可知。三对治秘密。谓于是处说对治行八万四千。解云谓于无说有于同说异等皆是密意。对治所化有情障故。说此八万四千等也。四转变秘密。谓如颂曰。觉不坚为坚善住于颠倒。极烦恼所恼得最上菩提。无性释云。刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚。即是调柔无散乱。定即于此中起坚固慧觉彼为坚。解云散心流动显名不坚。散心刚强就密名坚。定心守境显名为坚。定心调柔密名不坚。若取显了于散乱起坚固慧。则远菩提。今取秘密于定心起坚固慧。则得菩提也。无性云。谓于四颠倒善能安住知是颠倒。决定无动。解云若取显了则住于无常等计常等四倒之中。岂得菩提。今取秘密知此常等于无常等横计而起。决定知此名为善巧住于颠倒故能得菩提也。又世亲释云。是于能颠倒中善安住义。于无常等谓常等名颠倒。于无常等谓无常等是能颠倒。此义则倒彼所计义名颠倒。于此安住故得菩提。言极烦恼所恼者无性释云。为所化有情精进劬劳所疲倦故。解云若取显为贪嗔等恼乱行者名为烦恼。此则远菩提今取秘密精进勤苦劬劳行者亦名烦恼。此则得菩提如颂处生死久恼但由于大悲。梁魏摄论及世亲庄严对法等论并准可知。
　　第六四种道理者。杂集第十一。因辨观察契经等法应当解释诸法道理。道理有四。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。案云观待有二。一俗谛缘起要相待生。因此通染净。二真谛之理待了因显。此唯约净。二作用亦二。一缘起诸法各有业用。二真如法界依持等用。三证成亦二。一比量成立。二现量成立。四法尔亦二。一诸缘起法有佛无佛性从缘起。二真如法界性自平等。
　　第七五力者。思益经第二。若人能于如来所说文字语言章句。通达随顺不违不逆。和合为一随其义理不随章句言辞。而善知言辞所应之相。知如来以何语言说法以何随宜说法以何方便说法以何法门说法以何大悲说法。梵天若菩萨能知如来以是五力说法。是菩萨能作佛事。案云下经次第广释。初言说者如来说三世法垢净法世出世流无流等法。是言说如幻人说无决定故。乃至云说如虚空无生灭故。当知是言说为无所说。乃至云是名如来言说。二随宜者如来或垢法说净。不得垢法性。故或净法说垢。贪著净法故。乃至云生死是涅槃无退无生故。涅槃是生死以贪著故。实语是虚妄以生语见故。虚妄是实语为增上慢人故。如来随宜故或自说我是说常边者。乃至广说。三方便者如来实不得我人众生寿者。亦不得施亦不得悭等。乃至方便为诸众生赞说布施得大富等。乃至广说。四法门者谓六根等诸法皆是解脱门。以空无我所性自尔故。乃至文字亦尔。五大悲者佛以三十二种大悲谓一切诸法无我。而众生不信不解。如来于此而起大悲。乃至广说。案云。此上五种初一约能说。以不言之言而说故。二约所说谓法随迷悟辨是非故。三约所为机。以巧方便于无说有故。四约法自体。本来自空为解脱门故。五约能说之心。为愍物迷而起说故。
　　第八六相者。十地论第一云。一切所说十句皆有六种相门。一总相。二别相。三同相。四异相。五成相。六坏相。具释如下十地品中。
　　第九六释者。亦名六合释。一依主释者亦名依士。谓两法相望假依彼主而立此名。如说眼识非眼即识以依眼之识名为眼识。若离言眼是能见义。识是了别义。今此合辨故名合释。若单法为名者非六释所收也。二持业释者亦名同依释。谓举其业用以显自体。如说藏识。藏是业用。识是其体。藏即识故。持用释体非是别体相依。既非二法何名合释。以体用不离故名合也。三有财释者亦名多财释。谓从所有物以立其名。如说佛土。土是佛之所有名为佛土也。四相违释者谓如一句中有多名言。各别诠义。如偈说于佛及法僧等。非如依主持业等虽有多言同目一义也。五邻近释者谓从所近以立其名。如四念处观。实以慧为体。以与念相近名为念处也。六带数释者谓以数显义。如说十地等。皆从数以显义别也。问此六释摄法尽不。答凡诸法得名略有五例。一离合得名。如此六释。二单法当体立名。如信等。此约直诠。三无他受称。如无明等。此约遮诠。四譬类得名。如华严等。从喻彰名。五相形立号。如大乘形小以立其名等。是故六释但据初门。若于前六帖后四释。总为十释。略摄诸法得名差别。
　　第十八声者依西国法。若欲寻读内外典藉。要解声论八转声法。若不明知必不能知文义分齐。一补卢沙此是直指陈声。如人斫树指说其人。二补卢私是所作业声。如所作斫树。三补卢崽拏是能作具声。如由斧斫。四补卢沙耶是所为声。如为人斫。五补卢沙[多*頁]是所因声。如因人造舍等。六补卢杀娑是所属声。如奴属主。七补卢铩是所依声。如客依主。瑜伽第二。名上七种为七例句。以是起解大例故。声论八转更加[彳*契]补卢沙。是呼召之声。然此八声有其三种。一男声。二女声。三非男非女声。此上且约男声说之。以梵语名丈夫为补卢沙故。又此八声复各三。谓一声。二声身。三多声身。则为二十四声。如唤丈夫有二十四女及非男女声亦名有二十四。总有七十二种声。以目诸法可以准知。然此方多无此例。
　　第二释文者。此品有二分。初大众疑请分。二尔时世尊下如来现答分。
　　前中分二。先明诸会请问。后释此文。前中作四门。
　　一明有无者于八会中初二后二有。余会皆无。何以尔者谓初会标果起因故。问第二会初为寻因至果故问。但为因位升沉寄于五会以答果位无差。故当会答。然五会中间诸品之内更有余问者。并是为显当会所说法中差别随说问答。非是别问大位之相。第七会中明因果纯熟故有问。谓行修无碍六位顿成故当会答也。第八会中明称性因果故有问。谓俱入法界无差别故亦当会答也。
　　二所问法不同者。初会第八唯果分有因。但所信摄化为异。第二第七唯因分有果。但位行为异。
　　三能问人不同者。初及第八各具同异二众齐问。以所问法众同依故。第二唯同生众问。以所入位同生胜故。第七唯一人问。以造修之行各别成故。
　　四请问仪式者有二。一约言念。二约通别。初中泛论请有二。一言请。二念请。答亦二。一言说答。二示相答。此二问答如次及交络成四句可知。为成三慧有斯二例。初二会及第八唯念请。答通二。谓佛示相答。菩萨以言答。以对佛兴请不待言故。明佛智领疑身相现答自在故也。第七唯言请言答以行法约言明了显故。又对普贤兴问还普贤答故也。二通别者初会及八别问通答。第二第七别问别答皆可知。
　　二释文者。此中有二。初长行。后重颂。此二差别大例有十。一约利钝。谓钝根未悟更重为颂。二约前后。以后来未闻为之重颂。三约生熟。熟人直说便悟。生类曲巧方知故重颂也。四约文质。或有爱质直示长行。或有乐文示颂言美妙。五约二持。论云长行散说生正解故义持成就。偈颂总摄易受持故文持成就。六约资成。谓更以偈颂资显长行义明了故。此上通诸文重颂。七约成圆。以颂中兼显长行阙无成前所说。义圆满故。此如发心功德品偈等。八约体相。以从门约相长行直说。此约同教及三乘。以就体圆融偈颂巧显。此约别教。此如十行品偈等。九约通别。以长行别指的重颂通该摄如此品世界等颂文是也。十约心言。谓长行直显心所念法。偈颂宣示令请圆满。此唯此文也。又有义凡佛说法法尔有二相。谓直说契经必有祇夜重颂。下诸品中重颂皆约此十例准之。就此长行中有三。初标能问人。谓同生异生俱在法界故云咸也。言说事彰非显奇故。念心入法显深细故云念也。二明所请法。三唯愿下结请。所请中古说云。此有二十三句分二。初二十一句问果法。后二句问因行。前中准下答中五海。此文为五。初十二句问佛海。次三句如名问三海。后六句准下当是根欲性海。但由根欲不同致能被之缘差异。此中举缘显根。下文举根显缘有斯左右。今更释此中有三十五句分二。初三十句问果法。后一切菩萨下五句问因行。就前中分三。初十句问佛内德盈满德。二从示现菩提。下十句问佛外相显著德。三世界海下十句问化用普周德。就初中初一句总余九别。于中何等是三字贯三十五句。一切诸三字通前三十句。果问应知。何故此经最初问佛果法耶。谓标帜故宗归故为本故显德故生信故指南故。经首题佛华严者义存于此。言佛地者。佛地论第一云。清净法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所依所行所摄故名佛地。解云即以净法界为所依。妙智为所行。余功德等皆为所摄。即以真理妙智无碍为体。依大乘同性经佛有十地。一切菩萨二乘所不能行。何等为十。一名甚深难知藏明智德地。乃至第十毗卢遮那智海藏地如下十地章具释。二佛境界者下九皆是佛地中开出故是别句。谓开清净法界是佛所证之境。或总举所知通于真俗。下性起品云。一切众生是如来境界。乃至第十非境界境界是如来境界。又亦是分齐境界故。明难品中明十种佛境云。如来深境界其量齐虚空等。又释通有所知及分齐境。下不思议品中佛有十种不可譬喻不可思议境等。应寻下三处文于此具辩。三佛持有四义。一以净法界任持一切诸功德故。二以大圆镜智及相应净识各能任持诸功德故。三后得智中大陀罗尼门总持无量诸法海故。四是十佛中持佛随顺故。又下第十地佛力持等十持。又离世间品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句为总。摄别入总俱名佛持。又如下不思议品佛有十种出生住持智慧等。并应具寻辨之。四者。准下颂文此中次佛无上智一句。此则是下十智等可知。五佛行者是大悲摄生之行。又是大智造作之行。此并不作之作。无思成事。性起品无障碍行如如行等。是如来行。此是异二乘功德。六佛力者有二义。一不为他所屈伏故。二能摧坏魔怨故。别说有十。谓是处非处智力等。又有十种。如不思议品最胜力大力无量力乃至第十大力那罗延幢佛所住法等。七佛无畏者所说不怯故名无畏。是伏外道功德或四或十如离世间品说。上来明大智德。八佛三昧者谓师子奋迅等微尘数三昧海摄略为十。如不思议品说。此明大定功德。九佛自在者依定发起无尽神通。所作无碍故云自在。不思议品佛有十种自在正法。又离世间有十自在等并可知。此明神通功德。十佛胜法者殊胜功德超过余德故云胜法。亦有十种。如不思品说。此明大福功德。上十句明内德盈满竟。第二外相显著中初示现菩提者。谓对机示现成大菩提。如性起品成菩提处说。又不思品亦说并应知。此是总句下九是别。以六根三业皆是成菩提相故。下不思品及离世品此之九门一一各以十门辨说加彼应知。佛光明是身业。余并可知。上来明外相显著竟。第三化用普周十句中初世界海者。是化用处也。通染净土。即入十佛国土身摄略说十种。如此品下文说。二众生海者是所化机也。通粗妙空有等。亦入十身摄。又如离世间品十种入众生等应知。三法界方便海者此有四义。一理性法界。是前众生及世界等所依之界。二染事法界。谓彼所化众生蕴界法等。三离垢法界。谓佛所得最净法等。四净用法界。谓佛摄生所用善巧故云方便。如不思品佛有十种法界无量无边等应知。四准下颂中此文阙调伏海。调伏海即是所调伏。是根欲性海摄。但颂与长行文家互有存略故也。五佛海者能化之佛非一如海。谓遍一切处而转法轮故。六波罗蜜海者有二义。一是佛所说行法。以授群机故。二是彼所化所行之行。即化所成益。谓十度等。七法门海亦二。一是佛所设之教法通彼游入故。二是彼所化行成证理所入之法。此亦有十。如不思品说。八化身海者异机别感现相多端。如云诸毛孔出化身云等。又卢舍那佛遍十方出一切化庄严身等。又离世间品十种变化等。九佛名号海者对根宜闻名号非一。如名号品。一一世界有百亿万等。十佛寿量海者应机修短亏盈万差略有十位。如寿命品说。上来果问竟。第二因问中五句。初一句总下四句别。一明十住初发心住等。二即十行中十度行也。三愿者即十回向大愿也。四智慧藏者即十地中以智为性。含摄蕴积故。如下地品菩萨同名藏等是也。第三结请中唯愿慈悲者。明佛有说因不疲倦故。方便者显佛巧说令易解。故由悲发心由巧得解。二颂中为显奇故。不以常口说。表依正无碍故供具中说。即是下刹说耳。九颂分二。初三叹德请。后六举法请。前中初二叹佛请。明具说因故。后一叹众请。明具说缘故。前中初一显佛自德圆。初半辨因尽过去现果无功。后半用穷来际无思普应。云者洒法雨故润机缘故自无本故。后一明外化备。谓初半令灭恶生善。后半令离苦得乐。又初令得涅槃。后令得菩提。二无量下明叹众请中。一心者心无异念故。合掌者身无慢怠故。观最胜者住念向佛故。下半总举所念愿佛开阐。第二举法请中分三。初三颂举前初十句。于中初一颂内有六句。一地。二境。三持。四智。五力。六无畏。下句结请。次一颂中有三句。一定。二行三自在即神力是也。下句请说。后一颂颂胜法。亦是示现菩提等可知。第二一颂颂第二十句。以三业不离六根故同颂也。第三二颂颂第三十句。初颂内有五海。后颂中有二海。余三海及因问总摄故云无量无边等。下句结请。