华严经探玄记

　　第十三东方天王众有十。梵名提头赖吒。此云持国主。从所领为名。此天身长半由旬。衣长一由旬。广半由旬。衣重二分。食甘露。以人间五十年为一日夜。亦以三十日为一月。十二月为一岁。如是寿命五百岁。此王领二部鬼。一名乾闼婆。二名毗舍阇。乾闼婆此云寻香。谓诸乐儿寻于他家饮食之香。即便往彼为他作乐而得彼食故以为名。亦名食香。唯食细香居十宝山中。常为诸天作乐时。身有异相即飞上天。法门中初者以法音乐巧摄众生。又令见正道法乐自娱。二福智绮缋。又具十种庄严。如明法品说。三中约凡顺流生喜。乖失生忧。二乘于灭生喜。于流生忧。今俱令离思准。四说甚深法灭除九结十使等垢。五中有二。谓悕生天者为说净土调其希望。希二乘者以一切智调其希望。六由见佛得无尽乐故云一切乐。依此修因能摄果故名藏。果称因起名正住。有用惬情故云喜光。七于十方界普洒净法。八圆回身普应无尽故名也。广智者横亘十谛竖该五乘故也。九中树者菩提树也。佛以方便增长众生菩提心。名长养树。得果名喜。胜用名光。十回动劫海。是佛境所作故云行。令众生见此息苦永安为受乐。又亦有本作爱乐。谓令睹此起正悕望故名也颂有十偈。各颂一法门。初中初三句颂方便。谓初句多次句深。后句广。下句颂摄众生娱乐。二中初句显佛功德海庄严体。次句明德相。后二句辨德用。三中初句颂众生忧喜。次句颂离字。下二句明离所由。四中初半明能灭之缘。次句正颂灭结使。下句明灭惑因。五中初半以净土调伏。后半以种智调。六中初半颂一切乐。下半颂喜光正住。七中初半明所被机。即雨宝处。颂一切方也。下半明所雨宝。幢是天王名也。八中初半颂现妙身。下半颂广智。九中初三句颂长养诸树。下句颂喜光。十中初半颂佛境界行。下半颂悉令众生受乐。
　　第十四南方天王。从所领为名。余如上辨。有十。初者以忍智力除慢灭诤。二自他行海名一切行。慈门起此故云现前。又行能得果亦名现前。三邪执五趣从自性等生。今专明诸趣自心变起故云正也。又调诸众生正其意趣故名也。颂中顺此。四善恶平等。平等者是无记也。以此三性即如故云清净。又善是涅槃净法。恶是生死染法。由二俱无性融摄无碍故云平等。然具性德故云清净。又由善恶二法并堪作法轮故云平等。法轮利物故云清净。颂中顺此。五除痴见正名无畏。令永离苦名安稳。得佛净智名庄严。六爱润生死深广如海。爱心猛盛如火炽然。如烧天祠等。佛以身智照令永尽故云除灭。娑罗是涅槃灭爱处也。七佛身普应一切诸趣。依身出电光名照明。音雷雨法名云也。八普者光体遍周。照者光用除惑。九拔苦与乐通名大慈。遇违不改名不退转。慈门摄德多故名藏。积劫修此令现名起。十现身遍十方名起。在一切趣而无去来名所作。又于彼摄生亦名所作。颂中十偈。各颂一法门。初中初三句颂能灭斗诤。下句明益相。二初半颂一切行。上句自行。下句利他。后半颂现前。上句慈能现行。下句行能现果。三正其意趣故令欢喜。四初半颂善恶法。谓佛力现恶故难思议。次句颂平等。下句颂清净。五中初半颂众生无畏。次句颂安稳。下句颂庄严。谓净智也。六初句颂爱海。次句颂除灭。下半辨益相。宝树是天名也。七初句应一切趣。次句方便化物名照明。次句颂云。下结人得法。八初句颂普。次句颂照。下半颂所显现。九初句颂起大慈。前慈此悲。文绮互耳。次二句颂不退转。与乐灭苦事不虚故名不退也。下句颂藏。谓出生净德如华开敷。十初半颂起一切趣。无去来亦是所作。次句亦是所作。下句结。无量门是天王。即是入佛海故名佛能见也。
　　第十五西方毗楼波叉。此云杂语主。新名丑目。领二部。一富多那此云热病鬼。二一切龙。依须弥藏经龙报有五种形。一善住龙王为一切象形龙王。二难陀龙王此云欢喜。为一切蛇形龙王三阿那婆达多龙王此云无热恼。亦名清凉为一切马形龙王依谤佛经此龙王远离诸龙三种过患。一热沙不堕其头。二不以蛇形行欲。三无伽楼罗畏。又举阎浮提龙皆有四苦。谓三种如上。更加风吹宝衣露身生苦。唯此龙王独免斯恼故曰清凉。依智论此龙王是七住菩萨。四婆楼那龙王此云水。为一切鱼形龙王。五摩那苏婆帝龙王亦名摩那斯。此云慈心。亦名高意。正云摩那。云意。斯云高。谓有威德意高余龙。为一切虾蟆形龙王。又如律中说诸龙初生及死时。睡眠行欲此四时。不能变形。余时皆能变也。十中初内二释。一约相灭炽然救龙热沙苦也。济恐怖救金翅苦也。二约实灭恶炽燃救恶趣因。下句济恶趣果也。二中四释。一能转龙身现应机色。及佛净德名不思议。二能于一念成上事故亦名不思。三一毛孔现亦名不思。四龙身即佛身。是故佛毛孔现即名转龙身。亦是不思也。三声演深法诸趣齐闻。四中一示众生德海于佛毛孔。二摄众生入大功德海。五德叉伽此云多舌。舌有多故。或由嗜语故名多舌。又云名能损害者。谓此龙王若起嗔时。于世间人目视气歔皆令舍命故以为名。佛智净光救恐怖苦。六于佛身现十方佛像。含雨润机名无量云。多劫严土名超度等。七毛孔现土名安立等。于中说法名分别等。八法称物机故令欢喜。由离染故。知足故。巧证故也。九中一约性满等观。二约为机齐等。十众生为嗔盖痴覆。以悲度脱名离苦。又此龙王于鳞甲中。流出诸水。日夜不竭。济阎浮众生故名悲也。颂中非次。初二颂前初二法门可知。三中初半颂净法轮。后颂闻声。四超颂第十法可知。五六颂二法可知。七中初半颂现云。下半颂住寿等。八中初半颂安立界。下半颂分别等。九中初半举往因。下半颂善恶音声。皆为度生故名平等。十颂前第八法门可知。
　　第十六北方多闻主领二部。一夜叉此名轻捷鬼。二罗刹此名可畏鬼。如罗刹女夺人精气。众生心孔中有七渧甘水。取一渧令人头痛。二渧令人心闷。三渧令人身病。四谛已上令人死。此八部中唯紧那罗龙。毗舍阇是畜生。余五皆鬼。以夜叉罗刹力大故独与鬼名。是故上文名此为鬼王也。此有八王。一等观理智也。方便量智也。此是能救下成救事。初离恶次益善。二中一普应机现胜身。二普济生成胜益。三中精气有二。一恶气谓烦恼业苦。以此中是法门夜叉故能除彼也。二善气依大集经说国内帝王敬奉三宝。令此国中三种精气增。一地气谓五谷熟成等。二人气谓烦恼轻薄颜貌悦泽等。三善根气谓常转法轮三宝炽盛等。此文中据生菩提分善根名生气也。四智观佛德。言叹显法。五理智观众生即佛法身。量智照十方众生业果故名也。六中与乐有二。初则斥邪示正乐。终则堪化令调乐。七中一任持自体力用救生。二持用智力救生也。三谓佛福智。是地持论三持中毕竟持也。然此福智超过众生。是故有力能救彼也。颂中顺此。八多劫修因。因能顺果故云佛具十力。颂中次第各颂一法。初二可知。三中初半颂夺精气。后半颂生精气。四中初半明往昔观叹诸圣德。后半明今成已德令他观叹。五中初理智。后量智。六中二乐可知。七中初由有力救故令福胜。后慧深。八中初半明起随顺。后半明佛力也。
　　第十七力士众有十。一示佛色身出世。二一一毛孔重现光色。三中法身无涯名离垢。起用普应名自在等。四中净音有四义。谓深故广故妙故益故皆不可量也。下颂中四句如次应知。五中二初处中现身。后众中说法。皆有多门故云种种。下颂中各以二句如次应知。六中二一摄相归真故无不入真之余相。二从真起用故无真不入真之余用故名也。颂中如次各二句显可知。七中移情住法名举也。实通一切就净名天。八中初功德体。此具因果。颂中初二句因。次一句果。广照是用。颂中后一句显也。九中现佛身土令机灭恶住善。颂中初现土。后现身。十光云遍世洒法宝雨故名也。颂中十偈各颂一法。如前应知。
　　第十八普贤众中何故前中人人各得一法。此中一人具多法耶。以前是总中别故。异生故。此是别中总故同生故。又何故前列多人此唯一耶。以此人是形居道位德标普门。彰一即一切一切即一。以普收别故也。文中有二。谓直说重颂也。前中二初总后别。总中初自分后胜进。别中十门。一严土调生。此二相即融成四句。可知。二称佛遍尘沙起佛德。三中五位十愿。二行可知。四中一门有一切门名普门。于中现一身即一切身名法界身。身皆洒法雨故名云也。五身作诸刹名护持土。于中复以三轮调化故名也。六遍诸佛国大会现身名众中现。说此一乘菩萨本行名菩萨境界。七中生灭是极促也。三世劫是极长也。一念如是知极速也。此中知有三义。一穷彼长短际。二知彼相即入。三达彼平等性。此三无二故也。八菩萨根欲是能观。境界海是所观。辨此二别名分别显。此中或举境明根。或举根取境。或俱显可知。九中身有二。一性二用。法界亦二。一理二事。如次二身遍二法界。二界两身自互相即。四句无碍思之。十中初广明因法。后入一切下明其契果。又初以一言说一切门名广等也。后一一门中复显一切法名入等也。颂中顺后释。颂中二十偈两偈次第颂一法门。由因果无二法体全收。故直说显因。重颂明果。文绮互耳。初二偈中初一严土。后一调生。二中初一诣诸佛。谓见犹诣也。后一起功德三中初一依位起行。后一依行入证。四中初二句颂普门。次四句颂法界身。下二句颂云。以下法雨故名教导等也。五中初一颂持佛土。后一方便轮。六中初一颂众中显现。后一菩萨境界。七中二偈内各上半所知谓长短也。各下半能知谓达真也。八中初一颂菩萨根欲。此与长行文绮互也。后明境界海。九中初一体遍。后一用充。十中初一颂广辨菩萨法。后一明入一切智。又亦可通颂。此中释普贤分齐以八门明因陀罗网。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七时。八事。事即尘等也。泛论大意约文有二。一但有使习烦恼染业及报并入凡境。自外入圣境。圣中有二。谓理量。此二各有二法。因陀罗网境界是理中量及量中之一分耳。可思准之。
　　第二。明海慧等内众者。显因果同体故。依正无碍故。境智无二故。缘起楼观内因外果。内即外故出菩萨也。文中有三。初明出处。二所出人。三兴供养。初中一座在楼观内。此是如来别住处故。二楼观即座。如上云宝台是也。二所出中有三。谓标数列名结数也。三供养中三。谓身意口。初一财。后二法。前中二初正供。后随所下归静。初中三大。一供大。二心大。三田大。前中二。初有五事。谓散华烧香放光作乐雨宝如文。此等皆并是缘起法门之状。所谓行华戒香智光语音及所说法宝。然亦不坏华等事相也。下明供分量。分量中初明供多。后明供广。下皆大喜下明心田二大。田中先佛。后大众。并可知。问何故外众不辨财供。此中说耶。答外众财供非显胜故。内众财供显奇特故。此别显也。下文雨供具等是通论故。二意业法供中二。先法。后供法中二。先明所得。后具足下结成满。前中二。初句约境标门。下二句释显二利。二约智标门。下二句释显因果。后结成满于中先结因圆。经云。爱有二种。一饿鬼爱。二法爱。如来无饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。此中妙智巧取真理故名法爱。爱即无相名大力也。后结果满。于中初句智德。后句断德。又初句修成。后句入理。又初无常德。后常德。又初有为。后无为也。下正以供佛。问何故财供中通供佛及众。此中唯供佛耶。答显法供深细唯佛穷故。第三语业供中先标人后偈赞。以一一严具中各出海慧等众。今总标举诸众之中各一上首俱名海慧。同说此偈。故云一切海慧等也。颂中十九偈。义分有九。一初一明体净。谓境智无碍。二三偈明相满谓三世间故。三二偈明用胜。谓初速后益也。四二偈明往因深固。五一偈叹众观无厌。六四偈叹严座。一主二香三鬘四光也。七二偈叹说法。八二偈叹处圆满。九二偈叹佛普遍。如结通等。
　　第二大段。发起序于中有二。初动地。二兴供。初中三。先佛力动因也。华藏动处。六种等动相也。此中四句分别。一动处。二动相。三所为。四泛明动时。初中问。何故此摩竭国即云是华藏界耶。答准下文中通有四句。一或云此界唯是娑婆。此约三乘说。或云即是华藏。约别教一乘辨。或云华藏中娑婆界。此约同教一乘说。或非华藏非娑婆。此约国土海平等性说。是故随所说法令处差别。今此文约别教说耳。第二明动相有二。一六相。谓中踊边没等。中边四方为六也。此约三乘及同教。二十八相约别教及同教。动是掉飏不安。如风动树。依涅槃经小动名地动。大动名大地动。有小声名地动。有大声名大地动。独地动名地动。山河树木及以大海一切动名大地动。又动名地动。动时能令众生心动名大地动。此等约三乘说。今此中动有三品。一动谓一方。二遍动谓四方。三等遍动谓八方又四方八方十方。又初独一方动。二十方次第动。三十方同时动。又大般若中名动等动等极动。下五相皆准此。各有下中上亦名小中大。故有十八也。起是摇起如面起。同性经中名作摇。大般若中名击。谓加打也。觉是大声惊悟。同性中名声。大般若名爆。地论释名上去。振是下声隐隐。地论名下去。吼是平声哮吼。涌是涌出峰桶。如泉涌等。又六方踊没。谓东踊西没等。又动起涌三是色。余三是声。此六皆名动者初一就胜通名。余五从别为目。如十色处同名色处初色处亦名色处。三明动所为者。依胜思惟梵天经论说。一令诸魔生惊怖故。二令说法时大众不起散心故。三令放逸者生觉知故。四令众生念法相故。五令众生观说法处故。六令成就者得解脱故。七令随顺问正义故。八智论云欲令众生知一切法空无常故。九古德云动其所执故。十表说大法现征祥事故。又依地论依四种众生。一依不善众生。二依信种种天众生。三依我慢众生。四依咒术众生等故也。第四泛明动时。如智论说有八时。如长阿含说。一大水动时。二尊神试神力时。三如来入胎时。四出胎时。五成道时。六转法轮时。七息教时。八入涅槃时。九若依增一经第二十八中。更加大神足比丘心得自在乃至观地无相故动也。十若依智论第十。授诸菩萨记当得作佛为天地人主。是时地神大喜。我今得主。是故地动。如王初位臣民庆喜称万岁歌舞等也。又依涅槃经。菩萨下生阎浮提时名大地动。菩萨出家成道转法轮般涅槃是以大地六种振动。何以故菩萨下生。欲色诸天及诸菩萨等悉来侍送。发大音声赞叹菩萨。以口风气吹故令大地振动。又菩萨是人中象王龙王。龙王初入胎时有诸龙王。在地下或怖或怯。是故大地六种振动。第二兴供文中二。初此土。后结通。前中世界诸王有二义。一是前所列王众。二是余十方世界中王。通是二也。于中初总。次别。三结可知。上来唯明一世界三世间自在相竟。第二大段明结通十方。以一会即一切会显教圆满。摄主伴故。于中有二。初牒此土三世间相。后正结通。前中佛坐道场者牒智正觉及器。此二果德融遍十方义相显。故不别释也。众生世间同果普遍义相隐故。是故别释。何故此众能同佛果而普遍耶。释中有二。初辨其所因。后正同果遍。前中三。初定慧力故。二法门力故。三如来力故。初中各随已得法门分齐故名境界。依三昧门不味定故。不废用故。巧摄法门令普遍故名方便也。欣厌是慧也。二法力中圆法法尔速遍诸方。速令至果名勇猛法。菩萨证此随法普周故云通达。此同上文乘解脱力入如来海等。三佛力中佛力令入佛境界中故能遍也。下句结同果海。度是到也。彻也。此等并是上文一一所得一法门。但前为显德据别广陈。此为牒结就通略举。下类通可知也。