维摩经抄

　　佛道品第八

　　经曰。菩萨行于非道通达佛道　述曰。六波罗蜜等是道。五逆等名非道。菩萨为方便示现于五逆非道反成佛事。故云通达。已下广明非道之相　行五无间而无恼恚　述曰。凡夫五逆要起嗔心定堕无间受大苦恼。提婆达多等诸大菩萨助佛扬化恐怖众生。示行破僧杀阿罗汉皆从悲心非因恶心。示入阿鼻如三禅乐　至于地狱无诸罪垢(悲愿入中非因恶药)至于畜生无有无明憍慢等过　述曰。愚痴憍慢多堕畜生。菩萨示之故无此过。至于饿鬼具足功德(无福功德生饿鬼中菩萨示现不因无福)已下同此　经曰　遍入诸道而断其因缘　述曰。救度众生随形六道悲愿力故非恶因缘　经曰。有身为种　述曰。此明佛种。罗什云。有漏五阴积聚名身。由此有身能行诸善。故为佛种。亦可。观身厌患发菩提心成其佛种。推末就根身为佛种。已下诸句义皆同此　经曰。九恼处　一爱我怨家。二憎我善友。三损害自身。各通三世名为九恼　经曰。诚如所言。尘劳之畴为如来种　述曰。尘劳者烦恼之总名。尘污身心名之为尘。能令众生生死疲倦名之曰劳。菩萨之人留惑润生不出生死救度众生。当来作佛故以尘劳而为佛种。二乘之辈怖畏生死断除尘劳。既无烦恼。无物润生。不得长劫在生死中救度众生行菩萨行。当来作佛。佛种已断。是故经言。我等今者不复堪任发菩提心。乃至云凡夫于佛法有反覆而声闻无也。又云。乃至五无间罪犹能发意生于佛法。而今我等不复能发　经曰。智度菩萨母(智波罗蜜生佛身故)方便以为父(方便善巧养菩提故)法喜以为妻(法味充身悦乐心故)慈悲心为女(柔和善顺随人意故)善心成实男(坚固不虚丈夫性故)弟子众尘劳随意之所转　菩萨以自在称师。以尘劳而为弟子。尘劳无量故云众也。菩萨分形六道救度众生。暂用烦恼润生受报用而不染。故云随意转也　布以七净花。浴此无垢人　述曰。禅定为水洗身心。故七功德花严净禅池。言七净者。一戒净。不毁犯故。二心净不染污故。三见净。不邪见故。四疑净。心决定故。五道净。不行邪道故。六知见净。证灭修道故。七涅槃净。生死尽故。无垢所洗受禅定乐故云浴无垢人或之因浴得无垢也　象马五通驰(神通迅速故云驰也)回向为大利(回施众生功德多故)四禅为床座(安心处故)除彼不肖人痴冥无智者　述曰。肖犹似也子不似父母名为不肖。丹朱不肖不堪绍继。二乘之人不堪继嗣。不似于佛名为不肖。

　　入不二法门品第九

　　经曰。垢净不二者。对垢有净。垢性本空。净亦无体。故云不二　维摩默然以明不二者。恒沙万法皆同一如如体。复如故无一二。言语道断唯证相应。证亦如如。心境无二。空可言说而诠得耶。
　　经卷第三

　　香积佛品第十

　　述曰。此曰字音从越也。舍利发语之词　经曰。岂杂欲食而闻法乎　述曰。四食之中欲界段食名为杂欲。能生贪心发染欲故　经曰。十方佛国皆如虚空　述曰。无有垢净虚通无碍。故如空也　经曰。佛欲化乐小法者不尽现其清净土耳　述曰。二乘凡夫名小众生。秽从净起名之为现处净难化故不现也　经曰。无以限意食之使不消也　述曰。量其多少名为限意。小不容大名不消也　经曰。犹故不赐　述曰。赐犹尽也。山东呼尽为赐　经曰。香积如来无文字说。但以众香今诸天人得入律行　述曰。香者五尘之一数。三姓之中唯无记性。不通善恶。又无诠表。六根之中鼻根取也。香积世界众生利根不假文字音声言语诠表善恶。但闻香气便能入证即皆获得德藏三昧。此之三昧具恒沙功德名为德藏　经曰。此土众生刚强难化。说苦切之言方能发心。是地狱是畜生是饿鬼(三恶道也)是难处(八难处也)是愚人生处(边地下贱)又此土音声亦五尘之一数。通其善恶有其诠表成其语业。此土钝根要须语业。言词恳切方能教化。又此土声香增染长罪。净土声香皆为佛事。如水鸟树林皆能说法入闻香律　经曰。斯诸菩萨亦能劳谦。无量大悲生是佛土。
　　述曰。劳者疲劳。谦者谦让。于此土中行菩萨行大须疲劳。忍受诸苦。我慢多故大须谦让。娑婆世界此名忍土。乃至世尊六年苦行成佛已后犹更忍受十种残报。金锵马麦如余处说。

　　菩萨行品第十一

　　经曰。此饭势力至于七日然后乃消　述曰。理而言之。此出世解脱之饭消之早晚何有定限。随顺世间且言七日。故次下文云若声闻人未入正位饭即未消得入正位然后乃消等准此　经文故无定限。言正位者证果之位也　经曰。或有佛土。以佛光明而作佛事(见光触身发心入证)有以菩萨而作佛事(他方净土无声闻众见菩萨而能入证)有以佛所化人而作佛事(千佛之中有一佛与众生无缘便入涅槃留一化身化众生也)经曰。是故名为三藐三佛陀　初三名正。藐之言遍。后三言知。佛陀言觉多陀阿伽度此云如来。佛陀此云觉者　经曰。如菩萨者不尽有为不住无为　述曰。简二乘之人厌出生死名尽有为。乐住寂灭名住无为。菩萨不然。生死本空不尽有为。涅槃性空不住无为。亦可处生死而不染不尽。有为证涅槃而不著不住无为。又云。有而非有不尽有。为空而不空不住无为。在诸禅定如地狱想(远离世乐故)。于生死中如园观想(怜念众生不受苦故)。见来求者为善师想(利益我故)。舍诸所有具一切智想(境界多故)。见毁戒人起救护想(不憎嫌也)。诸波罗蜜为父母想(生佛身故)。于道品法为眷属想(随逐我身不相离故)。生死无数劫意而有勇(不怯退故)。闻佛无量德志而不倦(求不足故)。具福德故不住无为(拔苦与乐福德满故)。具智慧故不住有为(无数不经智慧满故)。

　　见阿閦佛品第十二

　　经曰。如自观身实相观佛亦然　述曰。身实相者即真如也。真如无相。佛身亦然　前际不来(已灭故)后际不去(不生故)今则不住(无前后故)不观色(有空故)不观色如(空空故)不观色性(无定故)色即是空。空即是色。义与此同。已下准释　非四大起(离能造也)六入无积(六根空也因缘积空也聚无实性也)眼耳鼻舌身心已过(超六入也)维摩真身本无生没随形化物不动国来。

　　维摩经抄