维摩经抄

　　菩萨品第四

　　经曰。为以何生得受记乎。过去耶未来耶现在耶。过去已灭未来未至。现在无住。云何受记　述曰。准大小二乘宗三世有为各有一念。时之极促莫过一念。无前故夫论受记须历多时说授记方了。此之三念已灭未至。无有停住。授记之事如何得成　经曰。无生即是正位。于正位中亦无受记等　述曰。言正位者即是证果之正位。此中意者已登正位何劳受记。又念正位之中如如不动言语道断。心行处灭何得。更有有为言说领纳记耶。
　　经曰。一切众生皆如也。一切法亦如也。众贤圣亦如也。至于弥勒亦如也　述曰。众生如也。无凡夫诸法如也。无授记圣贤亦如也。无圣人弥勒如也。无得记　经曰。若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何。不二不异　述曰。凡圣同如故云不实。凡圣一相故云不二。弥勒如彼故而得受记。众生亦如云何不得。故云亦应受记　经曰。障是菩提障诸愿故　述曰。障是障碍。云何菩提。此中意者有为法中有愿有求菩提。无为如如不动。岂非障彼分别愿耶　经曰　直心是道场无虚假故　述曰。有相道场有其处所实有来去。无相道场本无处所何有去来。今净名居士于无来去中假名来去故。若彼言从道场来真如平等目之为场。得道之处名曰道场。犹如世闻谷麦场等。于此真如迷即名去悟即是来去。其糠秕至真如实名之为场。除却虚假留其真心。真心即是道场。道即是场故曰道场。已下诸句意皆同此　经曰。菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作举足下足。当知皆从道场来诣于佛法矣　述曰。此言应者去声呼之所谓应会也。波罗蜜者彼岸也。教化众生皆与彼岸相应会也。凡小教化皆与生死相应不到彼岸。以著相故出定为举足入定为下足。亦可言说为举足入证。为下足不离真如。皆从道场也　经曰。善来憍尸迦。虽福应有。不当自恣。当观五欲无常于身命财而修坚法　述曰。憍尸迦帝释名也。前生修福感得此报。故云虽福应有未出生死。故云不当自恣。当观无常。诸天果报不过三法。一身。二命。三财。身即圆满端正。命即长时不夭。财即自然丰足。终归破散。须修坚固法　经曰。正士。受此万二千天女可备扫洒。持世言。此非我宜。维摩诘言。可以与我。如我当受　述曰。小乘著相女人共住坏道生染故云此非我宜。大乘无相长道增净故云如我应受　经曰。有法乐可以自娱。不应复乐五欲乐也。天女问曰。何谓法乐。答言。乐常信佛。乐欲听法。供养众等　述曰。夫五欲乐者。奔赴六尘諠烦六识攀缘动作恼乱身心。乐少苦多。如犮啮骨难成易坏费力伤神。凡夫于中妄生乐想。现世忧恼当来受殃。法乐翻此无为寂然法味怡神实为大乐。已下准此　经曰。乐闻深法不畏　述曰。菩萨闻深法则乐而忘苦。如法花会中六十小劫不起。于座无有一人而生疲倦。小乘闻深法而则惊。故五千比丘等退座而起　经曰。居士可舍此女。一切有所施于彼者。是为菩萨　述曰。夫论菩萨能舍所有求者皆与不违。众生何况女耶　经曰。冥者皆明。明终不尽　述曰。夫灯光明照一照多一无增减。法之光明亦复如是。一人受持一人得度。无量众生而共修持穷未来际。终无有尽平等平等　经曰。当为法施之会。何用如是财施会为　述曰。最后为字平声呼之。夫施会者有为功德不出生死。有其多少好恶差别。有七曰等长短时节。不断妄想徒费营。为法施会者无形无相教化众生起四无量慈悲喜舍。六度圆满断妄入真。超出生死登乎。彼岸如如不动名为法施　经曰。谓以菩提起于慈心。此之以者因也。因于菩提而起慈心。得菩提故始能慈悲救度众生。亦可因菩提故始起慈心。不求菩提不起慈心。不得成佛。互释皆得。已下准此　经曰。知一切法不取不舍。入一相门起于慧业　述曰。真如无相。云何可取。证悟不虚。云何可舍。悟斯理者即一相门。入得此门慧业即起　经曰。住是会者。为大施主。亦为一切世闻福田　述曰。清施无尽普沾法界名大施主。施者受者俱出生死。涅槃极果常乐我净。是真福田　经曰。净名受彼璎珞分作二分。一分施最下乞人。一分奉难胜如来　述曰。二乘著相。乞人下劣施之福少。如来高胜施之福多。此乃常情分别何足尚耶。净名欲明胜劣平等凡圣一如故。施乞人等于佛福不二之理。斯其见乎故　经云。若施主等心施一乞人。犹如来福田之相无所分别。等于大悲不求果报。是则名曰具足法施。
　　经卷第二

　　文殊师利菩萨问疾品第五

　　经曰。即以神力坐其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧　述曰。夫论室者喻乎身也。凡小执相不了身空。欲令悟空。托彼文殊以兴问答。空其室内者双明二空。四大五蕴因缘成身人法俱无。故云空其室内也。除去所有者。别喻法空也。法从缘起识心变生。因缘性空识心本寂故法空。及诸侍者别喻人空也。因缘无主故人空也。唯置一床者喻其真空。如如不二故云一也。人法所依故云床也。故法花云。法空为床座。以疾卧者托疾招问。非实病也。有古德谚法师解云。室者即是净心真心。净名初发心时离诸爱见名室不定。今得圣道除其妄想烦恼。恬明得真心。名空室内。故下经云。毕竟空寂舍也。除去所有者。除去一切生死道中无明父母等恩爱眷属也。去侍者者去彼空有二见凡时侍也。故下经云。外道乐诸见。菩萨于诸见不动。置一床者妄法斯尽。唯处无相禅定床也。故下经云。四禅为床座也。以疾而卧者。依此禅定起无缘悲。虽复救生不离空定。悲体常寂故云卧也　经曰。不来相而来。不见相而见　述曰。一就有为生灭明无来无去见夫去者。是无常法。无常之法此念中生。此念中灭本无来去。念念相续假名来去见亦如是。二约心解。真心如如实无有来。妄心分别见有来也。三约二谛真谛凝寂故云不来。俗谛随相是以有来。四约真化二身。真身湛然故云不来。化身应现故云来也。下亦皆准此。
　　经曰。是疾何所因起。问病因也　经曰。从痴有爱则我病生　述曰。净名答也。夫论病因有其二种。一凡夫病。则痴爱为因。二菩萨病。即大悲为本。且凡夫病痴爱因者。即是不了。不了即受。受即染著。染著故入生死。生死故何病而不生。故云则我病生。此言我者虽即净名意道众生。大悲因者。菩萨悲心不避生死。不避苦恼。假名痴也。随逐众生不敢舍离。假名爱也。示同凡苦故云病也。苦从悲起故云生也。言其生久如者问近远也。此之如字多。是助词。其犹乘鸟斑如泣涕涟也(亦可如者不定之词意云其生久耶)经曰。诸佛国土亦复皆空　述曰。以胜况劣故有亦声。非但小室。是空诸佛国土。亦复皆空　问。佛土何空　答曰。土有二。一法性真土。即以真如法性而为其体。无形无相无有方所。二有相假土。即碧池莲金沙宝地等四尘为体。有其形相。有其处所。十方差别真土即法性本空相土。即因缘无主所以是空　经曰。以何为空　述曰。重问。前空真土湛然相土宛然云何空耶　经曰。以空空　述曰。答也。上之空字是能观空智。下之空字是所观空境。凡夫小乘未得空智心外境界皆成实有不知外境。从妄心起反于其中而生怖畏。犹如驴畜见水中自影反生惊怖。菩萨大士转识成智智无分别了知心外万境皆空以者用也。则用其能观空智令彼所观境空智空境空。故云空空亦可能所皆空。故曰空空　经曰。空何用空　述曰。此重问前也。法体自空何须空智观竟始空　经曰。以无分别故空　述曰。答也。法体虽空妄心分别不。是知空要藉空智断。其分别方始见空。此乃分别即有无分别。即空故者因由之义。因无分别法始空也。已下诸句义相连带。六十二见分别妄有见性本空。故云。于六十二见中求。解脱生死皆从心起。故云。解脱心行中求一念本心即成解脱　经曰。说身无常不说厌离于身　述曰。说身此下明慰喻。初发心菩萨凡夫小乘而未了悟无常性空。恒为无常之所迫逼。深生厌畏。速求寂灭不度众生。菩萨了知无常性空。曰施恒沙身命不足为难。所以出生入死随形六道广度众生。不欣寂灭下皆准此　经曰。说悔先罪而不说入于过去　述曰。罪若有体灭已入于过去罪性本空何物名为过去　经曰。又此病起皆由著我　述曰。执身有我。我为身主。身既有主。即受病苦。我空准法。法中无主。谁其病故。故云。当起法想伿空其我得人空理果成罗汉法之所是空得法空。空理乃成菩萨。是故经云。此之法想亦是颠倒　经曰。我及涅槃此二皆空。但以名字故空　述曰。我体本空。假立我名寻名谓有。涅槃性空。言语断故离名字。故假名涅槃引众生也　经曰。唯有空病空病亦空　述曰。执有成病。以空破有。定执其空。空亦是病。有空双遣乃真定也　经曰。内见外见　述曰。境外见心名为内见。心外见境名为外见　经曰。菩萨断除客尘烦恼而起大悲　述曰。悲上起爱名曰客尘。寄居悲上名之为客尘污真。悲名之曰尘。起于悲心广度众生。不了众生空见可度名曰爱见　经曰。贪著禅味是菩萨缚　述曰。世间八禅轻安适悦。凡夫耽嗜故云禅味　经曰。无方便惠缚。有方便惠解　述曰。出世真智名之为惠。世间俗智名为方便。有真而无俗。阙方便之门。既无方便。触途挂碍名之为缚。有俗而无真触途染著亦成其缚。真俗相济悲智双融。方无缚矣　经曰。身不离病。病不离身。是病是身。非新非故　述曰。身从病有故云身不离病。病从身起故云病不离身。异名一体故云是病。是身无始旧有故曰非新。念念续生故云非故　经曰。住于生死不为污行。住于涅槃不永灭度　述曰。住生死而不染污。异凡夫。住涅槃而不灭。异二乘。凡夫起污滞生死而不出。二乘住灭灰身智以长眠。菩萨悟之乃成大行　经曰。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行　述曰。凡夫则造罪而自苦。二乘乃自利而弃众生。故皆非也　经曰。虽乐远离而不依身心尽　述曰。二乘以灰身灭心二皆永尽方为远离。故皆非也　经曰。虽行三界而不坏法性　述曰。虽游三界之妄境不失真如之法性　经曰。虽行四无量心而不贪著生于梵世　述曰。四无量者慈悲喜舍也。为利生故而行之。非求报故而起之。梵世者色界初禅大梵王之世界。修慈心等得生彼天。寿命六十劫　经曰。虽行禅定而不随禅生　述曰。息心湛如行无漏之禅定。超出三界不随禅生。

　　不思议品第六

　　经曰。夫求法者非有色受想行识之求(五蕴空也)非有界入之求(十二处十八界空也)非有欲色无色之求(三界空也)不著佛求不著法求不著众求(三宝空也)无见苦求无断集求无造尽证修道之求　述曰。此造字去声呼之。造犹往也。尽证者涅槃性空。漏尽而证名为尽证。既无处所。何往之耶　经曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。乃至云舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中亦无增减。须弥山王本相如故。而四天王等不觉不知。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门　述曰。此之一章正明不可思议　经云。正宗芥子极小须弥极大。二俱色法。须弥山者。准诸经论。阔狭高下各八万由旬。此中解释自古多门。今宜逐要三二门耳。一就二谛释之。俗谛妄想见其大小。二相悬殊不相容受。真谛之中圆融一体。一体故芥子非小。须弥非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理者不可思议。二就法相法性二宗以释。法相宗中大小相别不相容受。法性宗中恒沙万法同一真如不守自性。犹如大海众水同味。虚通无碍。大得入小。小亦合大。不可思议。三约空有二门。妙有门中大小不无。真空门中小大非有。互相容受不可思议。空不离有。大小宛然。有不离空。故相容受。亦可。就唯识门更释一念净心微细。犹如芥子。参罗万像虽复众多。要从一心变现而起。离心之外毕竟无法。摄境从心故相纳也。更有古德。约三性等诸门解释。恐烦止。且已下毛容大海水等。数量大意同此　经曰。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种　述曰。此迦叶呵责小乘之语也。夫论大乘菩萨不出生死不入涅槃不断烦恼不舍众生。故入三涂往来三界。大悲之心为大乘根。二乘人等已出生死已证涅槃已断烦恼已舍众生。悲心已亡。故云根断亦同败种。

　　观众生品第七

　　经曰。维摩诘言。菩萨云何观于众生问也　述曰。幻师了知幻人无实。菩萨了知众生如幻。于中不著众生等相。如第五大者。三世诸佛只说四大。地水火风。无第五大之等。第五实其体。众生同此。如第六阴(只有五荫无有第六)如第七情(只有第六根无第七也)如第十三入(只有六根六识十二入门无第十三也)如第十九界(只有六根六识六境三六十八更无十九)无色界无色。燋谷无芽。如须陀洹身见　述曰。身见等第五初入见道得此初果身。第五永断不行故举此见彰其无也。如阿那含入胎　述曰。阿那含者。是第三果已超。欲界更不入胎罗汉出三界烦恼都尽故。更无有贪嗔痴三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁　述曰。七方便中第六忍位修道至此永断破戒界。如佛烦恼习　述曰。习者习气。犹如臭气入衣等中浴浣之时垢秽虽净臭气犹在。众生身心亦复如是。烦恼恶气熏习身心。二乘圣人虽断烦恼。习气仍在。唯有如来种习俱尽。石女无儿。梦中所见窹色即无。定性二乘灰身灭智一归寂灭更不受身　经曰。行不热慈者。烦恼名热。烧众生故。慈净无恼故云不热　经曰。从无住本立一切法　述曰。无住者即真如也。故知从真起妄。即有颠倒等无量诸法。次第相生相依而住。摄妄归真住。万法依空住。虚空无依。诸法从真起。真如无住处。天女散花二乘不落菩萨落者。二乘之人取相分别不了花空。是以不落。菩萨之人分别已亡不取花相。是以不著。二乘神力去花不能令去者。若不证空。神通何益。此花不如法是以去之者。肇公云。香花著身有破戒之相。非沙门法。是以去之。生法师云。花法散身应堕而不堕者。非花法也。勿谓此花为不如法。花无分别。人者自生分别心耳　述曰。花是非情亦无心想又是无记。何有善恶二相分别耶。故知如法不如法自从心起。岂关花事　经曰。佛化所生吾如彼生　述曰。如来现化虽生不生。虽灭不灭。天女如佛故云彼生　经曰。如舍利弗还为凡夫乃成佛　述曰。一证圣果更作凡夫。无有是处。菩提无所得也。证智无取无能得也。有佛可成。无有是处　经曰。今诸佛于菩提已得当得。云何不得耶　述曰。释迦已得。弥勒当得也。天女答云。此皆世俗文字数故假名得也。真中无得。