维摩经义记卷第四

　　就此品中有二段明义。第一从初讫若他观者名为邪观。明观如来之身。第二从尔时舍利问维摩诘汝于何没以下讫已还置本处。出净名生处。
　　就初段中复开为三段。第一从尔时世尊问维摩结以下不观识如不观识性。明应身体空。汝欲见如来为以何等观如来乎者。如向云。欲见于佛为作何等相根观如来乎。维摩诘言。如自观身实相观佛亦然者。如来大圣尊重。不敢直尔而观。要自观己身性空。然后仰类于佛。我观如来前际不来后际不去今则不住者。外人计有神我从冥初来至现在住世说法从现在谢在过去。欲明性空理中不见如来从于未来来至现在。故云前际不来向现在。亦不见从现在谢于过去。故云后际不去。亦不见住世说法。故云今则无住。又一解。以前际为过去后际为未来。前际不去者不见如来谢于过去。后际不来者不见如来在未来。今得不住不见如来在现在住世。不观色性已下就五论明空。不观色者。无定色可得。不观色如故。无色空可得。人不观色性故。亦不见色有定性可得也。受相行识行亦然也。
　　第二从非四大起以下。明至极法身出于百非之表也。非四大起同于虚空者。明法身不为四大所成。借虚空以况。真极若作常住法身者即略明常。又解。别有一法身。明相续常。即是寿命七百阿僧祇劫也。六入无积身心已过。法身不为无入积聚已过身心之表也。不在三界。出于三界。三垢离者。三界之业久已永除。顺三脱门者。智惠与三空门相顺也。三明与无明等者。观三空门时闇齐观故云学也。不一相者垂迹万差不异相知语本唯一不自相知随感则赴亦能现于他形不他者唯是自体不曾有他。非无相者。法身妙有不同虚空相。非取相者。虽非无相复不可以相根住取也。不此不彼者。不在生死而未出世。不在彼不彼者。不在涅槃而未常不在此。不中流者。不在道品中间而未常不在彼此。而化众生者。虽非彼此中间而在生死以化众生也。观于寂灭亦不永灭者。智照性空寂灭之理而不永入寂灭亦复处有。不同二乘永寂不此不彼故不在此间彼间也。不以此不以彼。既非彼此。不可以彼此住取也。不可以智知不可以识识者。非灭智所知非凡识所识。无晦无明者。朗达三世故无晦。体非役虑故无明。又解。现同闇昧故言无明也。无名无相者。法身之体绝于名相也。无强者。现同婴弱。无弱者生老不加也。非净者。示居尘。秽者烦累永除也。不在方者。高栖环中。不离方者。像无不现。非有为者。法身惔怕。非无为者。不同六道。非示者。体非色故非示。无说者。体非声故无说。不施现同悭吝。不悭者。檀度备足。不戒者。现有所犯。不犯者。恶法永息。不忍者示同恼恚。不恚者。嗔忿永除。不进者现同懒堕。不怠者。懈怠永尽。不定者。现同散乱。不乱者。嚣喧永离。不智者现同愚闇。不愚者痴闇悉除。不诚者。现同诳伪。不欺者。虚诳永灭。不来者。从毗耶离向王舍城为来。还从王舍城向毗耶离为去。法身亦不见背此为来向彼为去。不出不入者。亦不见托生王宫为出双树灭迹为入。以一切言语道断者。废应论真故云言语道绝心行处灭也。非福田非不福田者。慢之得罪故非福田。敬则得福非福田。又解。现造众恶非福田。众恶永除非不福田也。非应供者。非福田故非应供。非不应供养者。是福田故应供养也。非取者。非供养故不可取也。非舍者。是应供养故不可舍。非有相者。不可作相根往取。非无相者不同虚空故非无相。又同真际者。同第一义谛真际之理与真理齐。等法性者。与性法冥符。不可称不可量者。体绝称量。过称量者。金刚已还形夺之境称量之内。法身出过名数之表称量之外。非大者。细入无间故非大。非小者。弥沦太虚故非小。非见者。体非色故非见非闻者。体非声香故非闻。非觉者。体非触故非觉。非知者。体非味故非知。又一解。非可现见亦不可以非现见故言非闻也。亦非觉。察后非此知也。离众结缚者。缠累永亡也。等诸智者。上齐诸佛下同众生于诸法无分别者。前同假名众生。今同众生所引之法无分别。一切无已下明虽同众生法而无烦恼等过。无失者。无过失也。无浊者。无尘浊也。无恼无烦恼。无作无起者。上明无烦恼。此明无业体。无生无灭者。既无烦恼结业。生据者始死据者终。明无生死也。无畏无忧无喜者。凡夫欣生恶死。若有其死可有忧畏。空理之中无死可得。故无忧畏。若有其生可有喜。生既不可得。故亦无喜。无厌者。无死之可厌无生之可著也。无已有今有当有者。此乃常住体非三世摄。不可一切言说分别显示者。体绝百非众相之表。故非言说可得分别显示。世尊如来为若此已下。第三举邪正来结上两段。若以此观者。作丈六身空法身百非之表。是名正观。若他观者。是名邪观。若计丈六是实若谓丈六以为至极之佛。是名邪观。
　　尔时舍利弗已下。第二大段出净名生处。就中开为五段。第一从尔时已下讫云何乃问汝于何获而来生此。明理中无其没生。将欲出其生处。恐时情计其定实生处故明无没生。又解。上明观身实相。实相无生今现有生。将成上自观之义。明无没生。汝所得法有没生者。将明据理无其没生。故就舍利弗所得为言耳。第二从舍利弗没者为虚诳法以下讫虽生不长诸恶。明就世谛相续故有没生。若一向无生。如来则无由得显净名生处。故就世谛名用道中有生令如来出其生处也。没者为虚诳法败坏之相者。明没者俗谛离散虚诳败坏之法也。生者为虚诳法相续之相者。明生是假有虚诳相续不断也。菩萨虽没不尽善本虽生不长诸恶者。明二乘人涅槃之没尽于善本。凡夫生世广造诸恶。菩萨现同其灭不尽善本应生不起诸恶。又一解。凡夫福尽命终。菩萨示有终没。非是福尽也。第三从是时佛告舍利弗有国名妙喜已下说但灭众生烦恼闇耳。正明出净名生处。若不出净名生处。无以生时众渴仰之心。故出生处。舍利弗言未曾有也已下明舍利弗凡有二意。一者秽土之中多有怒害艰险。不辞艰险之深累而能处之。亦为希有。二者叹舍净之秽实是良难。自非所为处大。何申能尔。维摩语舍利弗于意云何已下。举二譬还答其两意兼成上生生不长恶灭不尽善义。日光出时与冥合乎。答其初意。明虽生秽土而不为众秽之所染累。维摩言夫日何故行阎浮提已下答上第二意。明舍净之秽者。为除物病。虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合者。合上日光出时则无众冥也。但灭众生烦恼闇者。合上欲以明照为之除冥者也。第四从是时大众渴仰欲见妙喜已下讫于是世界亦不迫隘如本无异。明大众渴仰欲见妙音世界是以净名承如来之重命接妙喜世界未置此土也。第五尔时释迦告大众汝且观已下讫其事讫已还现本处。明劝时众发心修行。下有十四那由他人发菩提心。
　　佛告舍利弗汝见妙喜世界及无动佛已下大段第三。明流通说所以问身子见者令其因见庆所闻叹经重。伋明流通闻经之力。虽不睹今事。闻经之功同眼见之利。就中开为三段。第一从此以下讫法供养品。明将欲付嘱。先明经重。在人则人尊。在地则地贵。第二法供养品。明如来述成天帝释叹经重人重拔量。财供养不如法供养。即封印净名之所说。第三嘱累一品正明付嘱弥勒阿难使流传万世不绝。从佛告舍利已下讫品。明舍利弗出家之人说三惠流通。从品初讫其已信者当为作护者。明天帝在家白衣亦说三惠流通。第一段中我等快得善利得见是人亲近供养者。将明三惠流通先自导已得见净名获于善利。其诸众生若今现在若佛灭后闻此经者亦得善利。出于闻惠。况复闻以信解受持读诵者。出其思惠。如说修行者明于修惠也。若有手得是经便为已得法宝之藏者。经卷是闻惠之詅成上闻惠可重手得者尚获宝藏。而况闻已领在胸衿。若有读诵解释其义如说修行者。此举赞诵取修惠之人则为诸佛之所护念。正明修惠果报。流通此法则为如来威神加护故言护。在心不忘曰念也。其有供养如是人者当知即为供养于佛者。明在人则人尊。供养持经之人与供养佛无异。此人流通顿佛处也。其有书持此经卷者当知其室则有如来者。此是在地则地贵。此经广明如来法身故。云其室则有如来。地尚可贵。何况持经之人。理是可尊也。若闻是经能随喜者斯人则为取一切智。明闻惠果报。藉此闻惠之解终感佛果一切智也。若有信已下明思惠果报。此人则为诸佛之所记别为得无上菩提也。

　　法供养品

　　法供养者。夫言供养。资身养命。明此法资法身养惠命。又解。供养者称可前人之意。若依经修行称可圣心。故目此品为法供养品。尔时释提桓因以下明天帝辩三惠流通。我虽从佛闻百千经。未曾闻此决定实相能除疑惑。谓之决定。亦可。理相明白谓决定也。如我解佛所说义趣。知其深远。若有众生闻经流通此理明知。亦得是深远之法不疑。闻是经法者。明于闻惠。信解受持读诵者。思惠也。何况如说修行者。明修惠也。斯人已下总明三惠果报。闭众恶趣者。因恶不生三趣也。开诸善门者。依经修行能通行人近至人天远至之妙果故言门也。常为诸佛之所护念者。持经之人恒为众圣加护故言护念。降伏外道摧灭魔怨者。能降外道改邪从正。灭摧天魔弃恶从善。修持菩提安处道场者。明修于国中万行感于道场之果。履践如来所行之迹。从初地终于法云皆是诸佛所行之迹。其一听法者以下明天帝拥护弟子使外恶不干内生善法。佛言善哉以下。第二大段述成天帝之言。即明经重人重。封印净名之所说。就中开为四段也。
　　第一大段从佛言以下讫若善男子善女人受持供养是经者则为供养去来今佛者。此经明三世诸佛菩提。若受持者是则供养三世诸佛。
　　第二大段从天帝正使三千世界如来满中以下讫菩提之相不可限量以是因缘福不可量。明校量财供养不如法供养。所以胜者。财供不能令人得道。要须解望悟道。第三从过去有佛号曰药王如来已下讫最后如来名曰楼王。此明引过去为证。第四是故天帝当知此要以下明结劝。
　　就第三大段引过去为证中开为五段。第一从过去有佛号药王如来已下将欲校量财供养不如法供养。先列药王如来国土名号寿命劫数多少。就药王如来行此二施。是故须列。第二从尔时转轮圣王名曰宝盖已下明于药王如来所设财供养。第三时王子月盖独坐思惟已下列法供养。就中复开为二。第一时王月盖独坐思惟。明法供养端序也。宁有供养殊过此者。尽财竭宝岂能更有过此者。有一解。虽尽天下华饰名衣上服故应更有过此者。意谓未尽其极。
　　第二从佛言善男子法供养者诸佛所说深经已下。正明法供养体。就中分为二子段。第一从诸佛所说深经讫将护法故是名法之供养。明闻思二惠人法供养。第二从有于诸法如说修行已下。明修惠人上法供养。就初闻惠思二惠中复开为四意。第一意。诸佛所说深经已下讫菩萨法藏所摄。叹经理深。诸佛所说深经者。经理幽邃故言深。一切世间难信受者。此理深远凡夫所不能安心故言难信难受。微妙难见者。体绝犀粗曰微。微中之极曰妙。唯佛能知非圣不达故曰难见。清净无染者。体无尘累曰清净。不可点污曰无染。非但分别思惟之所能得者。但者单独之称。非直以智慧分别能知。要须功德诸行相助得此理也。菩萨法藏所摄者。此经明大乘理故菩萨法藏所摄也。第二意。陀罗尼印印之者已下讫能令众生入佛法藏。明经来益人人得经为用。陀罗尼印印之者。无相总持印之。以无相印印行者胸衿。世间持印即能游江越塞处处无碍。欲明行者柄此无相之解理。能越烦恼之江河。游生死之关塞。则无留碍也。至不退转。此理至竟不复退转。成就六度者。能令行者　度备足。善分别义者。能令行者分别万法之义。顺菩提法者。此理则与菩提相应。众经之上者。正由此法深妙最上故令行者成就六度分别诸义也。入大慈悲者。能令行者入大慈悲行也。离众魔事及诸邪见者。能令行者改恶从善背邪归正也。行人解无性与因缘相顺。无我无众生无寿命者。能令行人得假名空。空无相无作无起者。得实法空也。能令众生坐于道场而转法轮者。明能令行者修因得果成佛说法也。诸天龙神所共叹誉者。行人成佛诸天恭敬叹誉也。能令众生入佛法藏者。能令行者入佛果功德之法藏也。第三意。摄众贤圣已下讫十方诸佛所说。明三业通说。摄诸贤圣一切智慧者。总论三乘贤圣。说众菩萨所行之道已下。虽明三乘说于菩萨所行之此道一句。明三中独大自行外化。依于诸法实相之义者。自行之体观达诸法体空实相也。明宣无常苦空无我寂灭者。出于实相体。能救一切毁禁众生已下。明于外化。能救一切毁禁众生者。能善方便济度犯戒众生也。诸魔外道及贪著者能使怖畏。魔本系属生死乐于五欲。外道执著己道计有神我。凡夫贪著财物谓为实有。既闻说空故生怖也。诸佛贤圣所共叹誉者。既修自行外化则为贤圣所叹。背生死苦得涅槃者。此明二乘之行。厌背生死求涅槃之乐。十方三世诸佛所说者。非直药王所谈。乃是过去未来现在诸佛皆同说也。第四意。若闻如是等经已下。举闻思惠出法供养人。
　　又于诸法已下第二子段。明修惠上法供养。就中开为三句。第一句明修惠解理除惑。随顺十二因缘离诸邪见得无生忍者。明观达因缘之理断五邪诸见得无生之解。第二句决定无我无众生已下言依法不依人。明修惠人得假实之解备有四依之德。以用心物无我无众生者。假名空。而于因缘果报无违诤者。正以无性故空。缘和故有。则与因缘相顺无违诤也。离诸我所者。解实法空。依于义已下明备四依之德。若论次第先明依法不依人。人则有善恶无记。不可总依。法有定揩。应依法不依人。依法中则语今有了不了。故今就法中依了义法。莫依不了义法。了义法中有理有教。凡情执言丧义。不能亡言取旨。故第三依义莫依语也。既闻依义。便谓实有此义。不能虚心会理。故次第四依智莫衣执著识也。