维摩义记

　　不思议品

　　当于何坐者。因空室生上问。何以空为除分别之见。令空得显。空理获利。于上圣益有由。寄心近事身子生念。因念呵之。言违而理顺。因其空旨下。诸天子发心即其事也。为法来也者。欲使移心在法。得明法相理是无求。遣其求著之情。身子知识难因床坐生念。意在求法。故言为法。不贪躯命者。不贪生死躯命。何况安躯命之处。夫求法者以下广释不贪求躯命意也。不应计有色乃至界入成就。由是求生死。非是真求之谓也。不应计有三界容身之处然后求法。又不应计三宝定实之性求学之处。亦不应念四谛。是定性空是所解之境。所以者何。以不得存有而求法者。何亦应所以不存三宝三界阴入界等。此所以者何尽释上六法。但文略不能具安也。若存定有无。即是戏论。与法相理乖。何名求法。凡言戏论者。躁动不定无所专执所论无当。若著有无即是戏心。随执心定必论在言。若尔何关于法。法名寂灭以下。还播上所存有名求法。法名寂灭者。冥谛理是寂灭之法。若谓五阴是生灭。是求生灭。非求寂灭真法。法名无染。若染于十二是求十二。非求无染之法。真法无行处。若存十八。是求行法。非求无行之法。法无取舍者。业感三界报身为取。背下生上为舍。下生亦然。若存三界。可取可舍。是求取舍之法。非真净无取舍之法。法无处所若存三宝是求处所之法非真求无处所之法。法名无相若存苦是求苦相非求真法。法名无住。若存灭是住。是名求住。非求真谛无住之法。法无见闻觉知。若存道体。是见闻觉知。是名求道。非求真法。法名无为。若存集是有为。是名求集。非求真法。若求真法。于一切法应无所求。居士问文殊。何处国土有好上妙之坐者。上违身子为欲益物。五百天子得法眼净。是上违身子之意也。今顺文殊得显不思议之迹下天子发心。是顺益也。今取坐乃问文殊者。至欲彰文殊无方所迳事远静形入定妙坐自应本迹事彰。故言现神通力。正明维摩不思议大士之心。见法无定性。随心所成去来无阂。即是解脱妙智之能。降已以还。观迹不测其本。故曰不思议。坐既高广。内相合容。外不迫迮。亦是不思议之迹。当建立汝身与坐像等。明彼佛身长八万四千由旬坐亦如之。坐则四万二千由旬。故言如彼坐像。又言如彼坐者。借彼土菩萨之坐。何以得知。维摩借坐欲安大众。佛坐高广乃八万四千。是以知也。像者道彼佛坐像也　故言如坐像。由福薄感见而不从心用。言不能升。为灯王作礼乃可坐者。法身妙应致敬必浓　还藉此一福可为身用。身子睹大士所为妙出二乘。所以加叹。小室容大乃至四天。都为不思议也。有解脱以下。广明一切不思议事。成就四大转变迭相容纳。或就形声时节皆不思议也。有众生应有七日寿命心乐久住。菩萨称其心愿演七日为一劫。应有一劫寿命。不乐久住。即促一劫为七日。皆未觉之者。大士所为已所不逮。如盲不瞩万像。嗟叹深矣。劝知发心习。大有可怖之理。自恨习小。为教所局。于大乘绝分。其犹败种。皆应号泣声振三千。声不必至三千。但求大涅槃悲叹情重。痛甚割肤应至三千。菩萨大欣庆。是己之分劝。若能发心得解不思议者。魔王外道不能加害。不列魔王者。上明魔所不加小。菩萨未能深解大士现为魔王乞士。逼试菩萨令其坚固。恐不识真伪。至欲安慰其怀也。此品中未科格。大判不过二种。从初至得法眼净。明第一义谛不思议。第二从尔时长者以下讫品。明世谛不思议也。

　　观众生品

　　观众生所以兴者。因前章末天子等发心即为菩萨必入生死施化。云何观前众生。见众生体性空寂假名故有正。以假名众生不定故可化令从正故。以观众生为名也。此品大判凡有二段。从始至立一切法。明观众生。二明大菩萨现为天女对身子论议广明不二之道。
　　初至云何观众生者。为小菩萨问答。言如幻师见幻识无实之甚。菩萨观众生空应如是。凡夫见水中月谓为实月。小菩萨应同大菩萨。智者知万法如水影之不实。诸句类尔。通明即离我。就文难可取别。文殊问若无众生云何有益。为假名众生说其空法。明知空无其实生非无假名者。为说其空令其契解此理。永得涅槃毕竟离苦。乃是与乐之极。得名真实慈。就中凡三文。从初至如虚空故。就理以名慈。从罗汉以下就人以名慈。从菩提以下就众行以名慈。所以名理为慈者。从理得乐缘中说慈也。行寂灭慈者。慈心中教前众生修行寂灭。解理之心是乐。即名寂灭为慈。无所生者。释上寂灭句。行不热慈者。空理能除烦恼热。行无诤慈者。亦以理能除诤也。诸句义类相似尽如虚空故。皆是缘中说尽取说者。内心为慈。行罗汉慈者。教前众生修行断烦恼。得作罗汉人。此人尽苦得乐。名人为慈。论慈正是菩萨内心。就所化人名。行菩萨慈者。教前众生修行。作菩萨人。旷劫积德。在苦不染。坏乐自居。故名人为慈。安众生者。释菩萨之行。正以安人为先。教前众生修行。未来得作如来人。毕竟离苦受乐之极。故名人为慈。下句皆释上句。行佛慈亦就人名慈。前众生修行成自然智。即是果为慈。无因得者。种智果生时。累外而来无相似因得故言自然。行菩提。慈亦就果明慈。无等亦尔。行大悲慈者。教前众生修行得菩萨地中大悲行。此心能拔苦尽尔。即是至乐。名大悲心为慈。因中说慈。自下诸句类尔。次问悲。答。菩萨所作功德皆与一切众生令使离苦。真名大悲。又问。生死有畏何所依杖。用慈心化物。当依如来功德之力。若欲依之。当先作何法行。修习功德行者依之。若能兼彼我化善归焉故言之当住度脱一切众生。若内慈未消。遇缘斯阅。若得妙悟在心。有惑斯尽。应感从缘见闻蒙益。答言。欲度众生。当除烦恼。生福藉于有心。灭惑要由冥解。故答言。当修行空之正念。问。云何得此空解正念。答。心行性空故。无性可生无法可灭。问。何法无此生灭之性。不善业假名因缘而有。无实性可生。善业假缘而有。无性可灭。互举一边至欲明。烦恼无定性。所以可除。问。善恶业体谁为因。所以本其次第欲明。从缘生法无性故。空并列五阴生。或次第善恶由作起故。以身为本。身从贪欲生。即以为本。问。贪欲诸行谁为本。虚妄分别受心为本。问。受以谁为本。颠倒想为本。问。想以谁为本。无住识为本。识是攀缘之初无本。从识立四阴一切法也。华著身不堕者。将对身子生论。欲除时坐分别之心。道素位成。尘洁事隔。故欲去之。凡遗饰在心不在于事。问。何故去华。染生于心亦由于缘。无心之境而有分别之拔。出家之法实绝容饰。华在于己则同尘染。是以去之。勿谓此华分别之异。所以无之者何。分别是心。无心之华何所分别。谓华有分别者。即是分别之心。故言仁者自生分别想耳。为行佛所得寂灭涅槃真法。然后出家。应以无相为怀。心有分别。真不如法。若亡分别冥契寂灭。如是如法大士华所不著。已断分别故尔。内坏真解万相不染。故言已断一切分别相故。未能如此。华则随著。内有分别。色香随著。止此久如。其德若此。如耆年得解脱。理时岂见有久近之相。答。空故无久近。身子谬取乃得解脱以来久近。故言久也。天曰。耆年得解脱。时空有久近耶。方悟空中无久近亦无所说。故默不答。若知解脱性空。言语性亦空。假言说空何所防也。岂离文字未解脱相。所以。文字性空同解脱性空者何。以多释少。一切诸法皆无性故空解脱。亦以性不可得说解脱空。身子作难。若万方法皆无实故空。佛何故说断淫怒痴而得解脱。应当无法。何以得离。佛为淫怒痴人说断淫怒痴方得解脱。亡诠之人契淫怒痴空即是解脱心。身子实欲作难言叹善哉。讥辨超于人。必有妙德所问。何得何证。有得是著。永上所说。答。有为是可得。无为果可证。得证在心。触事斯滞。即增上慢能作无得证之解。所习必胜。于三乘中志求何乘。有求存胜。亦求所说。以小乘法化众生故。求声闻乘。乃至以大悲化众生故。我为大乘为物故求。实自无求无乘也。乘无存胜之心。如人入瞻卜林以下。虽无著于胜求。大乘理中亦胜劝一切众生。宜应修习故加叹。大乘理无二乘故。但闻佛功德之香。止迳十二年顺。答。身子言。有此妙德。何以不转女身。似若形不免累。天曰。受此一化以来不见女像定性。何所转也。自化人无实以喻女人无实。万法亦然。转身子形。欲令受解。天自改质。证其无性。问。何不转女身者。颇有定女可转作不方悟之也。若性是定。不应可转。转为女形。应以无性故变。疑于二边故言不知何转变为女身。天答。无其定性可转。故言女定性可转。一切女人亦应有定性可转。如舍利弗无性故可转。一切女人及万法亦无性故可转哉。佛说一切诸法非男女定性故定。女身色相今何所在者。反问身子令解。答。今是男形无向女形。女身相空。空亦空。故言不在。述其所解以当理。故引万法亦无在无不在。佛所说犹是作难。既有如此妙德。生处必妙。故问当生何处。引化答之。化虽生而非生。如化之不生。我亦不生。众生同我亦无实生。引高则大乘可阶。故问之如得菩提。汝还为凡夫。吾实得菩提。复问。若无实得菩提。今诸佛得菩提已得当得。此言何号。答。皆是世俗文字数故假名为得。无实得者。同汝之无得。何以知。前文言菩提无住处无法可得无有得者无人能得。故知无实得者。维摩彰其远德。令身子止论亦有心欣仰了。

　　佛道品

　　文殊菩萨处生死化物。善恶斯涉烦修。可知在恶事返。故问。云何得通达佛道。维摩答。同事为恶。行于非道。内无尘染。导之以正。即名通达佛道。问。同尘便应有染。云何行于非道而无其恶。答。恶从心生不在事理。虽同无间内无恼恚之心。所以不同尘染。化物故生三趣。非重所招。现修色无色善业。轨物故行。不以胜故修行。现行三毒而内备三德。示行六弊而内明六波罗蜜。从示现谄伪。说大悲教化示行邪法。小乘于大乘绝分亦名为邪。从示入贫穷以下。示同善恶二果。实所不为邪济。应是说邪涅槃而已。佛说涅槃以化众生。上明无能通达佛道。要由善恶俱涉。化善众生令修大乘能生妙果。是如来种。若与同彼。即是行于非道而通达佛道者。种种别名。今问。五逆十恶邪见之人昔来无善。以何等为如来种。文殊答。有身为种者。即以身见为种乃至六十二见一切烦恼皆是佛种。凡言种子。要种体坏其果方生。要坏烦恼大乘之心得生佛种。缘中说种故名烦恼。诸见为种何谓也。疑其重惑心。后何由能发大乘心通疑。二乘是出世善。何由不发义解。烦恼既重。遭弥劫之苦。欣乐情深背苦余甚。闻谈大乘得至极之乐。即便发心愿获斯果。二乘粗惑永亡。三界苦尽寂灭。自安不能发方外之心。若见无为空理入小乘位者。不能发菩提心下。三譬。初二与凡夫作喻。后一与二乘作喻。高原不生莲花卑漯淤泥乃生此花。二乘见第一义空入小乘正位者。毕竟不能发心。至欲形取凡夫。烦恼泥中能生大乘心花。又如殖种于空终不得生粪坏之地乃能兹茂。入无为空理证小乘正位者。不生大乘佛法。凡夫起我见如须弥犹发心名佛法矣。是二乘不发。凡夫能发。故一切烦恼为如来种。不下巨海不能得无价宝。二乘不能发菩提心故。不能得如来大果之宝。故迦叶致叹。善哉快说斯语所如实如所言。烦恼及业恶中之尤为如来种。而我声闻不任发心。根败之士。绝于五欲。我等亦尔。文殊师利凡夫常有反复而声闻无也。所以知凡夫有反复声闻无者何。广劫以来迳涉生死无不值圣说法。曾发大乘菩提之心。但中间忘本所习。今遇发心还顺大乘。故言反复。声闻得出世。于大乘绝分。不归本习。故言无反复也。普现色身问居士。室内无父母妻子乃至童仆。故由上空室而有象马等因问。广及说偈。智度为母方便等为父。何以名此二惠为父母。三世导师皆从二惠生。一切种智得为父母之义。喜心顺己若妻。慈悲外向为女。善心干正为男。心安寂灭理为舍。尘劳众生从己为转名弟子。智识成人由道品成佛六度行俱为侣。四摄人为伎。颂法音为歌咏。都是所问事。总持以下讫胜幡建道场。多是所不同事。虽知无起灭以下广上方便惠。非不有空智。意在成方便惠也。

　　入不二法门品

　　此品广上实知不二是第一义。空理能通十地行到寂灭菩提故名不二法门。亦可。以生灭等法为入不二法门。又明甚深之理。自非详辨无以得显。欲令随缘说之。生灭二性解生灭无决定性。得无生法忍。是为入不二法门。入者解也。但执情不闻所明理。一德首所计。妙主常我身及万法我所。我既无性。其所安在。受不受者。取相不取相。亦如毗昙受心不受心。无取无舍者。无取舍之定性。无作者无受起作之性。无行无受心之行。若悟法本空二俱无性无得无行。是为入不二法门。德顶计。垢净为二者。有为秽等为垢。秽灭事尽。名尽为净。垢性既无。净性安在。一顺于不二之灭。是为入不二法门。动念为二者。惑心微起名动。是识阴想染著名念。是想阴为二。无动无识。在于根无念。无一相念。假名法无分别者。无识想分别假实之法。解二性空。即入不二法门。计一相是有无相为无。或者闻一取一空相。闻无则著无相。故为二也。二俱无性故言一相即无相。计罪福果为二。罪果名缚。福果名解。计。世间三界是有漏也。出世间是无漏法也。出本由于入生死。无生死之入故无出也。潘胡本名流亦名聚。生死流聚之法。亦无无漏能散灭之法。计。生死涅槃果为二。缚与解生死之别名。灭与解脱涅槃之异称。此二无性故空计尽不尽为二者。解云有为。空有法名尽。实相空法湛然不尽。以尽为尽相。不尽为不尽相。是为二。若悟尽不尽俱尽。即不二法门。万善所持众圣所护名著守。妄见有我。解则无我。非别有无我法。我本无决定性。岂况有我无我法也。计。无明痴明解为二。无明性空。与明不异。空平等中不见明可取。取舍两亡是名不二之谓也。计。色空为二。色即空。不待色灭然后复空。见色异空者为二。计。佛法中四大对外道中五大为二。作中最胜名大。所以但言空种明种类。有此五众生之所由生名种。三际中求其二性不可得。即入不法门。计。眼色为二。解眼性空。亦知色无定性。若悟六情空。六尘亦空。三毒亦无计。布施心回此布施向佛之心为二。遍对六度皆二。计。三空性对相对为二。其三性空即一解脱。俱是无缘名一解脱。亦无能缘之识言。计三宝。解云无相真知佛宝也。实相法为法宝也。修无为道为僧宝者。品相虽异皆无为相也。计。身灭为二。身是五受阴。灭身是涅槃。又云。身生时空。身灭时空。存亡无性。何所擢也。计。三业异空异为二。其三虽殊无作一也。诸法之主本于三业。三业既无。谁作诸法。计三行业。欲界善业能得乐果。行十不善道能得苦欤。色无色界行名不动行。计。我有所起为二。因有我故有彼法。见我实性不可得。我之所作所识所起无由而生。计。有能得是我所得相是法为二。今明无我得于相谁取谁舍。计。昼夜为二。今明解昼夜性空。如二乘入灭定六根都痴。虽迳昼夜不竟晦明之异。计。乐涅槃心不乐世间心为二。世间是缚。涅槃是解。世间性空故无缚。何所厌。涅槃空故无解。何所乐。明知乐厌之心亦空。计。真谛是实世谛不实为二。实见即是见实者言见实谛。正以无为见尚无见实之心。何况非实法中有可见之性。所以是实见而云不见者何。亦得言。所以不见此非实法者何。无明实性是惠眼之境。非肉眼所见。明惠照无为见故。虽见而不存见。故言惠眼不见不实之境名不见。无此不实之性可得。故言无不见。文殊言。无言无辨无说无示无异相说善不善。又云。上诸人所得虽同而所因异。且宣明法相不明无言。今文殊总众家以开二法之门。宣言法相不惜言于法。斯之为言宣也。方之静默逾亦有焉。维摩默然真会其宗矣。有言于无言未若无言矣。上诸菩萨唱于法相。文殊言宣。净名无言。此三明宗虽同精粗有异。是以后于无言也。