法华义记

　　授学无学人记品

　　阿难罗睺罗。所以索记者。若不与我授记。向来得记之者。便生其疑疏者得记。亲者不得。此记未必可信。如其与记。遂其索记之愿。亲疏皆得信之毕然故言众望亦足也自下与其列记。新发意菩萨。生其疑念。大行之人。由尚不得如是好记。况其声闻。得如是决。如来下释明。阿难是大权之人。修行来久。昔日与我空王佛所。同其发心。乐多闻者。是一行精进者。不注一行。万行俱前。名为精进。故在前成佛也。阿难现同持者。护持我法也。功行如是。故获好记。何怪之有哉。故阿难闻如来说。得宿命通也。罗睺罗者。□□□也。明二千人功行既齐。列记亦等也。此人根钝竭力赞叹。正得一偈。

　　法师品

　　上来明万善同归莫二之道。三根齐悟列记方将。自此以下。流通说也。圣者说法。有二世利益。欲以此法。传通千载。不坠于地。付嘱四依之人也。能通大法。名为法师。因药王告八万大士者。此是四依之人可付传大乘。故名因也。汝见是大众不者。以现在弟子委付。其师不论见形。同识其心行不。闻妙法华。一偈一句。乃至一念者。不道文句欲明此人理解处鲜。□同一句。以是为因皆与受记。如来灭度之后以下。付嘱未来弟子。以一念解因。玄与授佛□记也。此诸人等。要假汝等四依。像正之中流。通为其匠主。使行得成就若复有人以下。劝二种弟子。应识其师。何者是也。人常言。有六种法师。一者受持。二者读。三者诵。四者解说。五者书写。供养上五。复是其一。此六皆有资益。名为师也。先师言。此解浅近。不当经旨。受持解说者。此是四依之人。末代世中能流通大法。广作利益。是汝等师。此经中但伴为二依。住前为初依。上三第二。乃至偈敬视如佛。种种供养者。明敬法之人。毕能流通。勘为依也。以增供养十万亿佛明下□□□语其实行。报生清净土。愍念众生。故处恶土。经云。四住菩萨。自在生也。初住菩萨。分人□百。动百佛世界。化百佛世界。若以愿力不可思议。若尔下依菩萨。愿力因缘生恶土也。药王设有人问。未来世中。何等众生。当得作佛者。此觅其师。未来世中。何等人是我等师如应示是诸人等。四依菩萨。绍系佛处。未来流通者。是汝师也。下释敬法情深。毕是流通人也。是人一切所应瞻奉以下。劝人供养。应以如来供养明四依末代益物。功同如来。故言如来供养。而供养之。况何尽能受持以下。明上之三依。舍其净土报。生于恶世。广演此经。若是善男子以下。明下依人。第二德行□□无功赫齐同上依。见几处鲜。义同窃。利物义少。同于一人。正得八分。若似一句。能传通大教。名如来使。勘可圣意。遣在像正。流通大乘法事也。何况于大众中。广为人说。明上三依第二德见机处明。益物亦胜也。若有恶人以下。赞叹德福。毁骂得罪。骂佛轻者。佛毁誉不动。如须弥所骂者得罪轻也。毁訾在家。读诵法华者。此是凡夫人闻其毁骂。则不流通所以得罪重也。不尔时许骂佛轻者。但骂其人。不欲断法。毁呰在家出家者。此是四依。骂者罪同于佛。兼欲访经断法之意。罪兼二种。所以重也。以佛庄严者。佛正以万善庄严。此人流通大乘。自行兼人。万善□□。故言而自庄严也。则为如来肩所何担。以大乘名肩。彼人修行。大乘万善。扶疏理担其人。至无上菩提。其所至方。应随向礼者。明四依所在之处。应遥加敬也。什公来时。其母语之。俱摩罗什。汝向东方。汉地有一肉身菩萨。名为道安。汝于神朝。遥礼敬之。可得度难往到。此是其事。自下明供养具。人天中胜者。应以奉献下释是人欢喜说法者。凡夫法师。得好供养。称适其心。说法诣理。闻者具足。得菩提也。又解。四依菩萨。岂容假供。然后欢喜。但见前人。如是舍财□□毕是受法之人。所以喜也。亦可献供。善助发道几勘能受法。故生喜也。说法应几。得理在心。故言即得无上菩提也。初二偈。颂二种弟子。次三偈。颂师。自在所欲生者。四住菩萨。名自在生。随欲生处。即得往生。次三偈。颂劝弟子供养。次一偈。颂如来所遣行如来事。次四偈颂毁骂得罪。赞叹得福。次三偈。颂长行未劝供养。尔时佛复告药王以下。明经染重。已说三乘。当说涅槃。今者说法华。何故为胜。此经偏明一乘。文理周备。胜于涅槃。故言最为第一。又解。三世说三乘。此经最为难信难解。明法华经理深妙。信之则难。岂况惠解。故言难信解也。□□以来。隐而不章名秘。此经即是。向佛之要路。故名要也。不可分布。妄受与人者。末代流通。当相几说法。不得妄有所作。明出以来。温积此理。使外不干。义同守护。但有小几。隐大不说也。如来亲自在世。由多怨嫉。五浊恶世。不得说一。况未来世邪惑竞臻。是以应当相几说法。不得妄有所作。则失几之辨也。药王当知以下。就人以叹德则为如来以衣覆之者。明神通衣之所加护。又解。如来正以万善功德为衣。此人能流通大乘。万善具备。覆盖此人。故言以衣覆之也。修行大乘。诸佛护念也。有大信力者。于大乘理中。□□惠信也。及志愿力。八住菩萨。称愿以行。愿力成就也。诸善根力者。无量善根成就也。与如来共宿者。共佛同栖。宿大乘理中也。为如来智手。摩其心头。药王在在处处以下。就处以明经重。明此理在人则人贵。在地则地尊。经住之处。皆应起塔供养。不须复安舍利者。明起塔之意。为安分身舍利。此是弘经之塔。唱说法华一乘。明真妙法身。故言不须也。正应供养。若有人得见此塔。识知是弘经之塔。万善同归一乘之道。而礼拜□□近无上菩提也。多有人在家出家以下。就善行不善行。以明经重。在家出家。发心修行。不闻法华。在二教中。修行者。不善行也。所以然者。二乘文理不备。教诠处夹习行之者。不善也。得闻法华一乘。明理处旷。万善具足。大乘道备。是以习行之者。名善行也。信解受持者。大行之人。得近菩提也。自下与此三人作喻。有人者二乘人也。渴乏须无上菩提水。二乘中修学。求其佛果。去果远矣。故言于彼高源求之。知水尚远也。施功不已。与第二人闻经作喻。遂渐至泥。知水毕近。与第三信解受持人作喻。菩萨亦复如是以下。合前第一人。若得闻解。合第二人施功不已也。思惟修习。合第三知水毕近人。下释所以闻解习行之者。得近无上菩提。不习之者。去远者何。一切菩萨菩提。皆属此经。不属余经。是以习之者。名善行也得近菩提。不习行者。名不善行也。去之远矣。凡有五种菩提。一者住前性地。深伏烦恼。于其胜理。未究竟解。名发心菩提。初住至六住无漏在怀。伏心于理。名伏心菩提。七住菩萨。三界惑尽。见理喻明。名明菩提。八住至十住。永离爱结。入法流水。名出到菩提。金刚心谢。种知现前。觉□法相。更无所资。名无上菩提。此经备明。故言皆厉。开方便门。示真实相者。此经释二假名。归成一实也。是法华经藏者。积诸功德名藏。亦可出生诸佛也。渊玄绝妙名深。勿不能岨非固。如何求之。[車*奔]然名幽贪赜所不及名远。十住所不逮。名无人能到。应迹道中。言教开示也。药王末代世中。菩萨闻之惊疑者。是新发意也。若声闻人。闻之疑者。无其实德。是增上慢也。自下明流通之行。入室著衣。坐如来坐。然后方说。如来室者。室有覆荫之□。能去寒暑温凉适身。义同于室。悲本拔苦尽原。慈能与乐至极。覆荫三有众生。离苦得乐。大慈悲心。是汝等未来流通此经。当起慈悲也。如来衣者。衣本能弊身丑。名之衣。未来世中。如令不忍辱在怀。念加及报。则不能流通大法。万德不备。菩萨行怀。章菩萨之丑。如其忍辱在心。不加及报。则能流通大法。自行兼人。菩萨道备弊其身丑。故言衣者忍辱是也。如来坐者。坐以安为义。明观心在第一义谛。空中忘相。心及缘于有处有施化。得平等心。不存被此。安空理。然后以不解。代可得说也。故言坐者一切法空是。自下明得果报。初遣化人若说法者以下。遣其实者。为作听众。何故尔者。欲使听者见众多。故知。其有道生敬信也。虽在异国。令说法者。得见我身。明还感应佛。不尔时许。明理中见我。经云见法者。即见佛也。忘失句读。非是忘文。理相难知。客可有忘。还应其人。闻我所说。令具足也。偈中初偈。颂善行不善行三人。略不颂前者。又解。上半偈颂喻前三人。下半偈。颂前三说之中。最为难信。乃至人处。颂不次第耳。声闻之人。不能行于万行。若以懈怠。劝听此经。明于万行习之者。得近菩提也。自昔以来但施三乘言教。大法不设。岂非难闻也。亦可无量劫中。乃说一乘耳。要积德行。勘闻是经。非近因也。故信受者难。亦可菩萨闻惊。名新发意。声闻惊疑。是增上慢。能信受者。是其难也。次一偈半。颂喻。次二偈半。颂合喻。次二偈半。颂流通方法。次十一偈。颂得果报。念佛故应忍者。如其不忍加毁。不得流通大法。念佛告敕。故能忍加毁。流通大法。亦可由念佛故。神通守护。勘受加毁。又解。流通之时。其于当佛。如其不忍。不得流通此经。万行不备。念欲作佛。是故忍也。诸佛加护。大众信伏也。若亲近四依法师。为汝解释。习之者。速得道也。

　　见宝塔品

　　此塔何时而来。上来明其一乘法师流通已竟。此塔忽然。从地而出。证说一乘之果。明其分身。是应化果。明其踊出。是眷属果。明其寿量。是寿命果。又解。宝塔来意。欲证经真实。正是三请时来。与三乘。作受道之缘。如令一人不集。大法不唱。故知。尔时以来。但出缘经者。见下举偈。来劝时会。故著之在此。若三请中安者。则隔绝尔许多文句。明破三义赊远。故置之偈前。从地踊出者。明生死异路。故从地出。不尔时许。将明大乘之道。万善地中出。住在空中者。空是无类。将表明大乘之果。独脱无类也。又解。空本是请静。将明一乘静理。故住在空也。亦可道因下而果上。自下明庄投宝塔。及以供养。塔中所出音声。赞叹释迦。能以一乘大惠。三乘等与所说不虚。皆真实也。大众见塔处空。所出音声。皆得法憘。怪未曾有也。大乐说。知四众心疑。为设二问。宝塔出之因缘。第二问其音声所以。如来先答第二问。明塔中有如来全身。所以有声。非碎身舍利也。自下答初问。过去有佛。号曰多宝。昔有其愿。若我成佛。灭度之后。有说法华经处。我之宝塔。皆踊现其前。为作证明。叹言善哉。所以有此塔也。不但此中有宝塔。说经之处。皆亦如之。大乐说。以如来神力。闻欲见佛身者。上明直问塔之因缘。声之所以。事相是近。不假神力。率已所见。自能问也。今明因言。以长理明。若欲见者。要集分身。若三变净土。分身方集。如其一人不集。大法不唱。此亦与三乘。作受道之缘。然后开塔。说于法华。事相是远。几会难识。故假神力。问其所以。大乐说。即请见分身佛。即放光召也。所以变土清净者。有其二意。一欲明宾主相待。二欲移三乘之秽。就一乘之净也。何故三变也。一变亦能容受。明移三乘故也。一变为菩萨。二变为辟支。三变为声闻。亦可三变者。明分身多故也。各将一大弟子者。欲明表一乘义也。又解。将欲简粗就细也。所以召十方者。欲以释迦为主。十方为分身。若彼方受道缘至。亦以释迦为分身。彼方为本。此斯皆不实。故知。更有真妙法身。为万应之本。本毕归净。而化在于秽净即法身所统也。此亦与寿量为由序。诸佛遣使。通其相闻。同于大乐欲开塔也。故言诸佛遣使亦复如是。皆欲开塔显一乘也。释迦知诸佛同见。欲开宝塔。知受道时至。从坐而起。住在空中。是以四众。起立加敬。即开塔户。见多宝如来。全身不散。如入禅定。发声赞叹也。即分半坐。与其释迦。劝就坐也。坐其半坐者。明过佛与今佛同。将明释迦双林。涅槃之相。不尔时许。欲等生死。明过去来同。今明释迦双林。灭而不灭。以今同古。明释迦王宫生。非宝生故。言等生死也。由斯得显寿量也。佛坐高远者。空有殊隔也。唯愿如来。令我等见辈。俱处空也。即以神力。接诸大众。皆在虚空上来至此。皆方便品中事。若如是者。广说以下。皆处空说也。以大音声以下。接次法师品末文句。谁能于此。广说法华者。此句结终开始。结终者。结流通也。开始者。由此一唱。持品得兴。他方亦然。佛止不须。即显踊出。得明寿量。此为开始也。佛欲以此大乘之道。付嘱有在。故举偈来劝。初三偈半。以多宝来劝。明过佛久成。由尚为法。岂况汝等。行地不足。境中而当。不为法也。次三偈。举分身来劝。次五偈半。使识变土之意。正为大法得存也。次一偈半。令发誓。次一偈半。引多宝来证为证。次二偈。明若能受持。得三佛意。次三偈。若能受持。则供养三佛。次一偈。若能流通。则三佛。自下明持之者难。宜发大愿。诸余经典五偈。若说小乘。及神通力。亦未为难。于像正中。说法华者。是则为难。次二偈。明书持经难。次二偈。明读经难。次二偈。持说者难。次三偈。虽持小乘十二部。为人演说。获六神通。此是小益。非为难也。听受大乘。问其义趣。乃达其佛果。是为难也。次三偈。明说小乘。获得四果。亦是小益。非是其难若能奉持法华经典。是为难也。此经于大乘。故称第一。佛正以万善为体。若持大乘。则持万。故言则持佛身也。自下明能受持者。教其发誓。是则踊猛。能亡身取法。是则精进。万行俱前。是名持戒。以大乘防非。行头陀者。能断诸恶。众行既备。疾得道也。是真佛子。劝能绍继也。世间眼者。能解其义。为人演说。开导群萠也。下劝人天供养。