毗尼心

　　五篇戒法(上明受戒。今明持戒。既受得法理。须护持随缘制意烦如不犯。犯有轻重。阶差为五。贯例相属因之为篇)一波罗夷戒(盖是西音。此云无余。若犯此戒永弃清众　故曰无余。布萨羯磨二种法事不得在数。永无其分故曰无余也)二僧伽婆尸沙戒(此云僧残。若犯此戒行则毁缺不应。在布萨之数犹于羯磨众中斥。类其分故曰僧残也)三波逸提戒(此方云堕。若犯此戒堕落地狱　烧煮覆障故曰为堕也)四波罗提提舍尼戒(此方云向彼悔。若犯此戒事合可呵容听。发露对首忏除故云向彼悔)五式叉迦罗尼戒(此方云应当学。威仪练行戒勤习方成。故曰应当学)此五篇之中护三种行。初一篇护根本行。第二篇护众法行。下三篇护威仪行。又此五篇防三种障。初两篇防障道罪。初篇正障道。僧残正障众也。波逸提一篇防牵报罪。沉沦三有出离无由也。后两篇防叽过罪。生人不善化益无于也。提舍尼劝犯已而悔。下应当学劝专精失犯义通诸篇。显法门耳。又对防五品之罪故立五篇。佛言。有罪心念忏悔。此则第五篇所防也。有罪从他忏悔。此则第四篇所防也。有罪小重亦从他忏悔。此则第三篇所防也。有重罪从僧忏悔。此则第二篇所防也。有大重罪不可忏悔。此则初篇所防也。初篇防死罪第二篇防次死罪。第三篇防合得鞭罪。第四篇防合得杖罪。第五篇防啧失罪。此五篇戒并是身口止善为体。支离五品故名五支。诸戒初篇名根本业清净戒。第二名前后眷属余清净戒。第三篇名非诸恶觉觉清净戒。第四篇护持正念念清净戒。第五篇名回向阿耨多罗三藐三菩提戒。
　　沙弥十戒(沙弥者梵语。此云息慈。息恶行慈故曰沙弥。息于十恶故受十戒耳。慈念众生故有不杀等也。此之十戒乃是众戒之根本。先护持之)一不杀(若故杀人不得受人戒。若杀畜生等至心忏悔得灭)二不盗(若偷若劫若强夺。若烧若损坏他物。但直五钱已上不得受大戒也。若减五钱若非人畜生物忏悔得灭)三不淫(若人男女。若非人男女。若畜生男女。若侵身分不得受大戒也。若摩触等至心忏悔得灭也)四不妄语(若诈称得圣不得受大戒也。若以重事谤清净人及诳惑欺妄。其罪难忏余小妄语听忏已进大戒)五不饮酒(酒性能发大烦恼。改人心性乱人道心。多开众过之门。若酒入腹护戒心。赊自制不能得故。宜深防不服狂药也)六不著花鬘香油涂身(庄饰华艳爱玩。其身内怀深著情或乱道)七不歌舞唱伎及往观听(习近嬉戏放纵。身口外恣荡逸。道心浮散)八不上高广床上坐也(慠慢自处无谦下心。情存欺物去道远矣)九不非时食(济命养道宜须应法。贪味不节致患妨道)十不捉持生像金银宝物(供身之具俭素为佳。珍贵玩服多生人贪夺。故教不捉也)此十或之中。前四性重后六遮重。性重者内自起恶。遮重者外能生恶。又前四戒是业清净戒中四戒。是行清净戒。后二戒是缘清净戒。所以者何。杀盗二戒不自作不教他作。则身口俱净。不淫一戒纯身业净。不妄语一戒则纯口业净。不杀离嗔心。不盗离外贪。不淫离内贪。不妄语离痴邪见愚或之心。拔三毒根则意业净也。净戒根本出自身口意业。故云前四戒是业清净戒耳。依业欲起行。兴先须护过。令诸恶不起故不饮酒也。恶既不起。次应修饰威仪。而威仪精洁离于世染故。次不著花鬘香油涂身也。威仪既举。次应运动身口颂美法音窥求善友咨受未闻。而反叹唾非法鼓动群情专习伎术听采妖异弃正逐耶持乖道式故。次不歌舞唱伎及故往观听也。既听习方次直宜安心。于法端勤系念。折伏我慢。忍受荣辱。离宽奢恣故。次不高广床上坐也。故云中四戒是行清净戒耳。然道非孤起行托缘兴。饮食济命。衣服护形。内外资发方得行道故。次不非时食不服宝饰。以离贪著资缘之过也。故云后二戒是缘清净戒。
　　持戒得十利　一者摄取于僧(若下坐持戒则为如法之众。捶在数中)二者令僧欢喜(若中坐持戒有所施为悦可众心也)三者令僧安乐(若上坐持戒则光饰众仪。又能荫益徒众)四者未信者令信(戒德内备外则发人信敬堪为师范。凭之以济世。是以未出家者信乐出家。从其受戒也)五者已信令增广(既度弟子复能教授教诫。令其护持增进心行)六者难调顺者令调顺(徒众之中若有恶性粗散违教犯禁不顺威仪者。复能如法治罚摧伏令改也)七者惭愧者得安隐(徒众之中若有道心失意犯罪。常怀愧惧改往修来。求乞洗过复能救拔作归依处)八者断现在有漏(已生恶。既除身。心清净。现应布萨行无缺漏)九者断未来有漏(未生恶永不令起也)十者令正法得久住(持戒之人自行清净。复能令他持戒。网维理要匡众益时。化化相乘坠而更举)此十利之中。前三依众求解脱。中六行成自他兼益。后一则能兴隆三宝。唯持戒之人得此十句利也。又有一释。此十利之中。三段之义。前三句明于众法中得利也。中六句明于行法中得利也。后一句明于教法中得利也。初众法有三者。第一明外凡假名僧。为律教所摄得在僧例。故曰一者摄取于僧也。第二明内凡和合僧。同心奉律和顺为本　故曰二者令僧欢喜也。第三明圣位真实僧。依律而行不相违恼。故曰三者令僧安乐也。今明外凡比丘。若能持戒见闻清净得入此三种僧中。同其布萨羯磨获此众法利也。次明行法有六句者。初二句明下成熟。谓信行法行僧内凡学人利也。次二句明中成熟。谓见道修道圣僧学人利也。后二句明上成熟。谓尽智无生智无学圣果功德利。第十一句教法之利。明他成熟。说法化人兴益于世。绍隆真轨永使不绝。故曰十者合正法得久住也。原如来制戒之意。本非直心恶。而已乃欲远开涅槃之正路。为令比丘如法修行。克获道证同佛所得无上常住永寂休息法也。故云为诸比丘集十句义诸佛之戒法矣。

　　师徒法第二

　　和上应具十德。一持戒。二多闻阿毗昙。三多闻毗尼。四学戒。五学定。六学惠。七自出罪使人出罪。八能自看病。九弟子有梵行难能自送使人送脱难。十满十[萉-巴+(日/(句-口+匕))](出僧祇律)依止阿阇梨应具十德　一具持二百五十戒。二多闻。三能教授弟子阿毗昙。四能教授弟子毗尼。五能教弟子舍恶见住善见。六知波罗提木叉戒。七知说波罗提木叉戒。八知作布萨。九知布萨羯磨。十年满十[萉-巴+(日/(句-口+匕))](和上十德亦同出四分律僧十中)阿阇梨应具五德　一知增上威仪(是净身口戒。亦名律仪戒)二知增上净行(是净心戒。亦名定共戒)三知增上波罗提木叉戒(是净惠戒。亦名道共戒修出世行倍过世法故云增上也)四知白羯磨(此句善知众法。文辞成就。言章辨利)五满五夏(五年学戒自行已立。堪为人作羯磨威仪受戒师)尊师应具五德　一善知有难法。二善知无难法。三善知作白法。四善知作羯磨法。五有戒行清净(备此五德。能举众。法表证义成)师摄弟子应具五法　一若弟子有病应自瞻视若使人看。二若弟子不乐住处应置安身处。三若弟子有疑事能如法开解其意。四若弟子有恶见生能教舍恶见住善见。五有德腊合弟子敬重(此所依荫同法师也)弟子依师应具五法　一爱念(若衣若食尽心奉养)二恭敬(身力承事不敢违慢)三惭(荷戴师恩法重难报)四愧(畏难尊严不敢作过)五乐近住(咨受教诫日亲其美)有五种阿阇梨　一出家阿阇梨(初脱白十戒师)二羯磨阿阇梨(受大戒师)三教受阿阇梨(教威仪师)四受经阿阇梨(受学法律)五依止阿阇梨(须和上处从请教诫)有五法不应无依止而住　一不能勤修威仪戒。二不能增净行。三不能增波罗提木叉戒。四若有恶见不能舍而住善见。五不满五夏(出四有分律)五法失依止　一死(师亡)二去(师宿行。若弟子。决意出界外)三休道(若师舍戒)四不与依止(师舍教诫)五还在和上目下住(若和上摄受者。阿阇利则不应复令请教诫)弟子应以二事将护于师　一以衣食供养。二以法将护(师闻弟子明。当方便软语谏喻开解。劝学戒定惠也)师应以二事摄弟子　一以衣食。二以法摄(日夜。教诏出家礼节)有威仪不应礼有十　一大便。二小便。三路身。四剃发。五说法。六嚼杨枝。七洗口。八食时。九饮食。十食果　复有十时不应礼　一在塔像前不得礼。二作事。三涂油。四读诵。五不著衣。六经行上下阁。七授经。八共诤。九洗钵。十著眼药(出僧祇律)一日三时请教戒　一请旦。二日中。三向暮(三时问讯于师亦如是。三时忏悔亦如是。师应三时教诫亦如是。不者得罪。出僧祇律)有五种教诫弟子　一呵啧(弟子片有失合苦言切勤)二折伏(触恼于师加以训治)三罚黜(违犯僧制。轻则罚。重则出家也)四赞叹(行顺佛教理合嗟美)五欢喜(行合师教应怀悦豫)又有五种教诫弟子法　一有犯行者制。二无犯行者听。三若制若听法有缺减者如法举之。四数数违犯者折伏与念。五真实功德者称赞欢喜　有三品呵啧　一微过微犯软语呵啧。二中过中犯中语呵啧。三上过上犯上语呵啧　佛言。欲多弟子务当义诲呵啧。弟子自护烦恼　呵啧弟子先具三法　一现在前。二出过。三语言我今啧汝　有五句呵啧法　一汝所为非(行违于理)二非威仪(进止失度)三非沙门(乖修圣道)四非净行(污贤善心)五非随顺行(非慎教弟子也)此五所不应为　有五品呵啧弟子法　一汝去(罪合出寺)二汝莫入我房(罪合出房)三汝莫为我作使(不受供给)四汝莫至我所(不受请教诫也)五不与汝语(不教经法)弟子有五事合呵啧　一无惭(作罪不著于人)二无愧(不畏罪求改悔)三不受教(不顺约敕)四作非威仪(数作叽嫌之事)五不恭敬师僧(形数唐突嗔目怒应心怀轻慢。都无畏忌故呵啧也)呵啧弟子五事失法一尽形寿呵啧。二竟安居呵啧。三呵啧病者不看视。四不现前呵啧。五不出过呵啧。不应尔　弟子被呵啧应行五事　一应舍作事。二应舍已请教诫。三应日作三昧求忏悔。四不应于余人边住。五不应不忏悔而去　有四种师　一无法无衣食(听不须问而去)二无法有衣食(须问而去)三有法无衣食(虽苦而住)四有法有衣食(是为乐住)前二种师无法应忏悔已而去。后二种师有法尽形寿不得离(出僧祇律)师有五种失法弟子应忏悔而去　一者应语和上言我如法和上不知。二者我不如法亦不知。三者我犯戒舍不教呵啧。四者若犯亦不知。五者若犯而忏悔亦不知(既无出家训成之益。是以请乞在外咨观修学)弟子欲出行师应以三法斟量　一所为事好。二所去处好。三同伴好听去。若一事不好应止之　僧有五事法不应将作伴行　一喜太在前行。二喜太在后行。三喜抄断人语次。四不别善恶语善语不赞称美恶言。五者如法得利不以时为彼受返。此五句应将作伴　有五法不应与作亲厚　一若喜斗诤。二若多作业。三若与众坐胜比丘共诤。四若喜游行不止。五心不欲为人说法言示人善恶　有七法应与作亲厚　一难与能与(不惜财宝)二难作能作(不惜身力)三难忍能忍(不惜心意又不相勤恨)四密事相语(吐情告实无隐无讳)五互相覆藏(迭相护惜不相扬过)六逢苦不舍(病患相料理急难相救解)七贫贱不轻(不逐势弃衰见利忌义也)有十德应差教诫比丘尼　一戒律具足(善修威仪)。二多闻(善修解经论也)。三诵二部戒利(偏熟律文)。四决断无疑(深达旨趣)。五善能说法(言辞辨了)。六大姓出家(风理可观)。七颜貌端正(举动方富)。八堪任为尼说法(善识机宜)。九不犯重禁(内无染心)。十满二十[萉-巴+(日/(句-口+匕))](年高德重)。尼修八敬法　一者应礼大比丘(身业恭敬)二者不得骂谤比丘(口业无过)三者不举比丘罪为作忆念(意业不欺慢也)四者二岁学戒已大僧中受具足戒(受戒之法成由大僧)五者若犯僧残应二部僧中半月行摩那埵出罪(本应坚持既犯此戒。罪由僧灭法罪之法出在大僧)六者半月半月大僧中请教授(出家人法学戒为先。请为师训开示行则)七者不得无大僧处夏安居(修道多难事须依护咨参决疑。采访有地。极远去大僧一由旬。四十里即日得往返。若依沙弥塞律。极远听受七日往返成安居也)八者安居竟大僧中说三事自恣(人多迷已。而傍瞩者明惧脱违失不自觉知。垂大慈示之不及)此八敬者前三明致敬之仪。中二明所尊之法。后三明请诲之方。初则敬人为师。次则依人取法。后则如说而行。

　　众僧法第三

　　入众有五法(夫行不独善。依众而立。故宜审知众法而敬顺之。又自行既成堪能称众。故须善达宰御匡究之仪也)一应以慈心(当先生心爱乐众法。然后入众不容苟且。违恼合众不善)二应自卑下如拭尘巾(谦敬慎过不轻慢众)三应善知坐起。若见上坐不应安坐。若见下坐不应起立(人应众故)四彼至僧中不为杂说论世俗事。若自说法若请人说法(众依法故)五若见僧中有不可事心不安忍。应作默然(不狂发起斗诤事故)五种非法默然　一若如法羯磨而心不同默然(共作法事。而所见不同不可得施言。而请忍亦和合众法不成)二若得同意伴亦默然任之(得人助已不应默忍非法)三若见小罪而默然任之(事可谓弥而容忍秽众)四为作别住而默然(僧作三举。名为别住。不容共彼同一法事)五在戒场上而默然(欲作羯磨应唤集。恐脱成别众)五种如法默然　一见他非法而默然(非法羯磨理应呵止。以不合时悲成乱众心。不同彼于己无过也)二不得伴而默然(独是众非言则无用)三犯重而默然(发起大事恐成乱众)四同住默然(如法和合不容生异)五在同住地默然(人既尽集无宜乖乱)欲治断他事当先观察五法　第一观察前事是实不。第二次观察后有利益不。第三次观察今是时宜不。第四次观察不。合僧生尘垢不。第五次观察得善伴不(观此五法。已应好心。善念匡众立制。治罚恶人断众法)评断诤事人应具五德　一授戒清净(畏罪惭愧终不曲理)二多闻(广解文义试练难屈)三广诵二部戒利(善识律僧)四能问能答能如法教呵及作灭傧合得欢喜(称宜得所)五善能灭斗诤事(善多方便合前事消怗)具此五德堪任共勤理僧事都统之德　律师为他判事应具五德　一善知犯相。二善知不犯相。三善知轻相。四善知重相。五善知决断无疑住毗尼而不动(具此五德乃可为他判事)举罪人应内具五德　一知时不以非时(事令众宜举则应机)二真实不以虚妄(有见闻疑不枉前人)三利益不以损减(为令前人改过徙善)四柔软不以粗犷(法言劝谏已无恶口)五慈心不以嗔恚(意为念彼非使恐害)若不思量此五法者。不得轻示道说他过。或乱众或害彼或自恼。须深慎之　寺主维那知事人应具五德　一不爱(不偏于亲)二不恚(不克于怨)三不怖(不畏于强)四不痴(不欺于弱)五知分未分(善能分别处也)僧事既重成益处旷。若能好心经营不辞。营苦唯五法而施行。不求恩赏。不为自供。不侵他润。已不倚自高。应常生卑愧勤力供养他。能如是者生天如箭射　有四种僧　一者四人僧(除自恣受大戒出罪。余一切如法事得作也)二者五人僧(除受大戒及出罪。余一切如法事得作)三者十人僧(除出罪。余一切如法事得作)四者二十人僧(一切如法事得作)三种羯磨　一者单白羯磨(事易表知)二者白二羯磨(事中参议)三者白四羯磨(事难重叠谨决)五种非法羯磨　一者非法别众(羯磨不成故言非法。界内僧不尽集故言别众)二者非法和合众(羯磨不成僧尽同集)三者法别众(羯磨虽成僧不尽集)四者似法别众(例作羯磨)五者似法和合众又一向作呵。不止羯磨非法。应作如法和合众羯磨　有三法若作羯磨不成　一不作举。二不作忆念。三不作自言　欲作羯磨先具三法　一作举(出其过也)二作忆念(汝可不自知有是事耶)三与罪(汝合得治罪)有七种羯磨　一呵啧羯磨(此人斗乱众僧。内不护之众故。作此羯磨。作治罚之)二傧出羯磨(此人坏乱檀越。不外护人泛尔。白衣未信合信故作羯磨。驱离聚落也)三依止羯磨(此人毁辱众僧中。内不自护故。作此羯磨。制令学律咨受教诲)四遮不至白衣家羯磨(此人毁辱檀越不外汉。至信白衣已信合增长故作此羯磨。制约其人不听自往别遣德人。将和诲谢也)五不见罪举羯磨(此人不信有恶业体。此名无因见。作此羯磨。举弃众外不与同僧事)六不忏悔举羯磨(此人不信业能感果。此名异因见。作此羯磨。在众外不与同事)七恶见不舍举羯磨(此人不信爱欲烦恼能障圣道。此名邪见。作此羯磨。弃在众外不与同事)前四羯磨治其无行。后之三举治其无信。云无行者无内护行无外护行。就内护中呵啧羯磨治。不护众依止羯磨治不护行。就外护中傧出羯磨檀越未信护使生信。遮不至羯磨檀越已信护使增长。故有四羯磨也。次云三举者。不信集谛业体障道用能牵报。故不见不忏二举也。烦恼缘助故不舍一举也。既不断集还招苦果。苦既不亡灭在。无常既不求灭。于道路乖学中无用作法举。置此七羯磨治人之法。若不受罚当以恶骂羯磨治之。一往驱出　有四种污他家　一依利养污他家(持彼家。食与一家。不与一家)二依家污家(持彼家衣物与一家不与一家)三依亲友污家(依贵势檀越为一人不为一人)四依僧伽蓝污家(持众僧物果菜等随情逐意与一家不与一家也)比丘犯此四事者。污他檀越净信之心合与作傧出羯磨驱离聚落　破僧方便行五法　一尽形著粪扫衣。二尽形乞食。三尽形露坐。四尽形不食苏盐。五尽形不食鱼及肉此五是上人所行中下不堪。初闻信受。后必有退。前三句相似语。后二句妄语　破僧用十八法。有九对　一法非法(如经顺理名为法。违经背理名非法)二律非律(义合毗尼名为律。义乖毗尼名非律)三犯非犯(七聚之中缘具名犯。缘差名非犯)四若轻若重(犯威仪罪是轻。犯戒则罪)五有余无余(僧残已下是有余。波罗夷名之无余)六粗恶非粗恶(方便偷兰是粗恶。余轻遮性非粗恶)七常所行非常所行(开则常行。遮则非行)八制非制(如法羯磨约限是制。非法别众失度非制)九说非说(广略十六种布萨成就说戒是说。违则非说)此十八法中。前二对明教法。次五对明行法。后二对明众法。若是法而言非法。若非法而言是法。如是等反用名破。若是法而言是法。若非法而言非法。如是等顺用名和合僧法。乃至说非说亦如是。僧以和忍为体。若异见异忍则乖和合之义　二种僧　一法轮僧(依法进行转有情。升能摧见谛烦恼者)二羯磨僧(依教作法次成僧事)三种僧　一真实僧(圣人)二和合僧(贤人)三假名僧(凡人)　四诤　一言诤(诤理是非)二觅诤(互相觅罪)三犯诤(一评犯不定。二互相犯触)四事诤(诤羯磨事如法非法)此四诤之中。初一教法。次二行法。后一众法。彼此交竞为斗。朋党相助为诤。彻断事官为言。各说其理为讼　言诤有四法　一所说文义相应。二所说文异义同。三所说文同义异。四所说文义俱异(谏曰何须共谛)觅诤根中六诤所起　一恨戾难共语。二恶性戏斗。三谄曲。四邪命。五无惭无愧。六多贪嫉。因此六事起觅诤。出中阿含诤缘根本有六。一嗔恚。二恼害。三约伪。四悭嫉。五见取。六邪边。二见(此觅诤根出摩夷中)犯诤根中六犯所起处　一有身犯非口心。二有口犯非身心。三有身口犯非心。四有身心犯非口。五有口心犯非身。六有口心犯。又摩夷云。有心犯非身口。如钱宝戒身口不受。但自默念作已有想即犯　七灭　一现前毗尼(现用此法对于前人。评和详事因以得息。此一毗尼通灭四诤)二忆念毗尼(此人清净横为他谤。从僧乞羯磨。记识不犯诤事得息。此灭于觅诤也)三不痴毗尼(此人颠狂时犯戒非。是故心痴犯差互实不有犯。从僧乞羯磨以息觅诤)四自言治毗尼(他人评犯不定。要取犯者自说所犯轻重相分。准法治罪灭于犯诤也)五罪处所毗尼(亦名觅罪相。此人评罪前言不覆。后语众僧为作羯磨治罚其人。微出于所犯□本以灭觅诤也)六多人语毗尼(亦名多觅罪相。此人共诤佛法道理。言义宽深非浅识能了。广集知法大德。验究经律捉如法。筹多者以为正义。灭于言诤)七如草覆地毗尼(此一住处众僧共诤互相犯触不可整理。尔时匡众之又应作单白羯磨。掩息斗诤。各乞欢喜和合布萨。以灭犯诤也)此七灭之中。前一体别用通。余六体通用别。别中初二灭于无罪之诤。忆念无根不痴有根也。中二灭有罪之诤。自言首过罪处评犯也。后二灭无罪有罪之诤。护法莫覆护也。又四诤之中各有难有易。易者但用现前毗尼灭之。难者兼用余毗尼也。言诤以二灭之。现前毗尼多人语。其一诤小乘浅理易解故。但用前毗尼灭之。二诤大乘深理难解故。须多人语毗尼灭之。觅诤以三灭之。忆念不痴罪处所。一者能觅之人有过。所觅之人无罪。故须忆念毗尼也。二者能觅所觅二俱有罪。故须不痴毗尼也。三者能觅之人无过。所觅之人有罪。故须罪处所毗尼也。犯诤以二灭。之者。自言治草覆地。其一犯于行。故须自言治。其一犯于众。故须草覆地。事诤以一切灭之。因言诤中起灭诤事。而不忍可返共诤之。即还用若现前若多人语灭之也。若因觅诤中起灭诤事。而不忍可返共诤之。即还用若忆念若忆念若不痴若罪处所灭之也。若因灭犯诤事而起诤者。即还用若自言若草覆灭之也。除此三诤上作事已。若沈诤余羯磨法是非之事者。悉言诤所摄。此七毗尼之法能灭四诤故名为灭也　五种略说戒　一说戒序已余者应言僧常闻。二说四事已余者应言僧常闻。三说十三已余者应言僧常闻。四说二不定已余者应言僧常闻。五说三十已余者应言僧常闻　又有五种。乃至说九十已余者应言僧常闻(又有五种。乃至说四提舍尼已余者应言僧常闻。合为十五种略说戒也)有八难事听略说戒　一王难。二贼难。三火难。四水难。五病难。六人难。七非人难。八毒虫。自恣时亦尔。三种人作布萨。若僧若众多人若一人　有四种布萨　一三语布萨。二清净布萨。三说波罗提木叉布萨。四自恣布萨　戒法清净海八种奇特法　一渐次学戒皆归佛法(如众流投海。此叹受戒也)二住于戒中乃至于死终不犯戒(如海不失潮法。此叹持戒)三灭本名皆称沙门释子(如五河同归名为一海。此叹圣因也)四入无余涅槃界无增无减(如海无增灭。此叹圣果也)五同一解脱味(如海同一醎味)六梵行清净不破戒(如海不宿死尸。此明众恶永弃)七能生道品圣行功德(如海出珍奇异宝。叹自德胜)八有四向四果贤圣僧宝(如海容受大身众生。叹行人利他之德也)五种与欲　一言与欲。二为我故说欲。三现身相。四口语。五现身相口语　有五种失欲　一受欲者比丘死。二休道。三至外道众中。四往别部僧中。五至戒场上。与清净亦如是。与自恣亦如是　三种安居　一前安居(四月十六日是)二后安居(从四月十七日至五月十六日明相未出也)下增三中云。有三种安居。前安居。中安居。后安居　三种受日　一受七日。二受过七日法(四分律听请十五日。若远事不讫听请一月日。然此十诵律请三十九夜。僧祇律听请事讫当归)安居初应作四事　一解界。二结界。三分房卧具。四结安居　安居竟应作五事　一解界。二还结界。三分房卧具。四自恣。五受功德衣　有五种人不得安居衣　一被举。二不用道。三死。四破安居。五不嘱授出僧祇律　二种自恣　一和合自恣。二各三语自恣　有三种人作自恣。若僧若众多人若一人　迦提月开五事利　一得畜长财过十日不说净。二得离　三衣宿。三得别众食。四得展转食(背前请受后请)五食前食后不嘱得入村(先已有食处中前听不嘱授诣他家)受功德衣开五事亦如是。迦提月者作衣月也。后七月十六日讫八月半听作余时。