大乘百法明门论开宗义记

　　论。第五无为法略有六种　开曰。次下第五四所显示门。于中有二。初总标举数。后依数辨列。此初也。言无为者有其二义。一业烦恼所不为故。二生住等不迁动故。若有后义必具前义。若有前义或阙后义。二义俱阙唯是有为。二义皆具唯名无为。若唯初义有无为具。由此应作四句分别。一唯有为。即五取蕴。二唯无为。即真如理。三具二义。即诸圣道。四二俱非。即无漏蕴。今此六种是真无为。是不生灭真常法故。故集论云。若法生灭住异。可知是有为义。有为相违是无为义。六无为者带数释也。然无为数大小经论从三至八所说有异。若依小乘一切有宗。如俱舍论说有三种。所谓虚空择非择灭。皆异色心有实体性。若经部等说三或九。皆非实有。恐繁不叙。今依大乘从三至八多少不同。若涅槃经亦立三种。一谓涅槃。二谓虚空。三非智缘灭。若五蕴论及掌珍论至四无为。所谓虚空择非择灭及真如性。唯识及此说六无为。谓虚空等名如下列。瑜伽杂集立八无为。又开真如以为三种。为善不善无记异故。所以如是法教异者。理无为体无宽狭。而显广略开合异明。为显广开总别俱说。故显扬论开为八种。三性真如无别体故。总合为一故说六种。想受不动有其二义。若暂伏者非择灭收。若永害者则择灭摄。四义别说故开为六。断伏随明故合为四。性择别故虽四义殊。皆涅槃性故有三种。由斯诸教皆不相违。
　　论。一虚空二择灭三非择灭四不动五想受灭六真如　开曰。此依教辨列也。此六无为唯识不具。今引诸论共释之云。言虚空者。无障碍义。小乘唯约无色所显。故俱舍云。虚空但为无碍为性。由无障故色于中行。杂集瑜伽大同俱舍。大乘通约五蕴无说。故般若经佛地论云。五蕴无处说为虚空。不能碍物故名为虚。无色等故说之为空。虚即是空持业释也。言择灭者。是离系义。婆沙论云。择者是慧。灭是彼果。择所得灭故名择灭。此中灭果有其二种　一由惑尽。故集论云。是离系果者永害随眠故。五蕴论云。由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。显扬论云。有漏诸行毕竟不起。二由理显。故唯识论。灭诸烦恼究竟证会故云择灭。择之灭故依主释也。非择灭者。非离系义。婆沙论云。不由择慧名非择灭。非择果故。此非择果亦有二义。一惑自不生。故集论云。是非离系者不永害随眠故。俱舍论云。永害当生得不因择。但由缘阙名非择灭。二理性自显。故唯识云。不由择力本性清净。非择之灭依主释也。言不动者。不变异义。总摄三受分为二种。苦乐二受名为变异。圣人无漏断此种子得第四定。由断彼故所得无为苦乐不行。名为不动。虽初静虑分得此定。以未尽故而不立也。故集论云。谓离遍静欲未离上欲苦乐灭无为。不动二字则非六释。如言无贪无离合故。想受灭者。即灭尽定。由观无漏为加行入。已此无漏观不断变异舍所得无为想受不行。名想受灭。故集论云。以离第三无所有欲。由止息想作意为先。诸不恒行心心所法恒行一分心心所灭所得无为。由想受灭得无为故。灭属想受。想受即灭。灭属无为。想受之灭。持业依主二释皆通。言真如者。无虚妄义。唯识等云。真谓真实。如为如常。表无变易故名真如。又集论云。何故无为名为真如。由彼自性无变异故。真即是如持业释也。若以六名对无为者。虚空即无为等皆持业释也。此六无为皆是假立。以此无为有二体故。一依识变假施设有。谓曾闻说虚空等名。随分别有虚空等相数习力故。心等生时似虚空等无为相现。此所现相前后相似无有变易。假说为常。似常住故立无为相。二依法性假施设有。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。与一切法非一异等。是法理故名为法性。离诸障碍故名虚空。断障证会故名择灭。本性清净名非择灭。苦乐受灭名为不动。想受不行名想受灭。真如亦是假施设名。遮拨为无故说为有。遮执为有故说为空。勿为虚幻故说为实。理非妄例故名真如。故六无为皆是假有。离心真如不可得故。若依识变可有别体。能熏成种后起相故。若依法性皆但假名。依法性理义施设故。若识变者皆依他起。以所变相从因生故。依真立者皆圆成实。以依真如义所说故。除此余说皆计所执。是有无等四种谤故。若识所变可通三性。随三性心所变起故。依真立者准是善性。以真唯是善净性故。识所变者可说周遍。依诸色体无碍相故。依真立者非遍不遍。遍与不遍皆无障故。此与五蕴不相摄者。以非聚集蕴积法故。而于法界法处摄者。有生长门种族义故。更有别义如理应思。
　　论。言无我者略有二种　开曰。上来已释一切法意。次下第二显其无我。于中有二。初总标举数。后依数辨列。此初也。若小乘宗明一无我。以一切法皆执为实。补特伽罗我是无故。今大乘宗显二无我。以一切法皆从缘起。离此无别能作者故。既离诸法无别我相。补特伽罗我相无也。说一切法皆无自性。念念无常非自在故。即一切法亦非实我故。即说为法无我也。然断若经说四无我。谓无我人众生受者。能断金刚说八无我。谓有情命者士夫补特伽罗意生儒童作者受者。大般若经说十三种。于前八上更加无我生者养者智者见者。此等皆依前无我说。彼经所说无法相等乃至菩提皆不可得。则是此中法无我义。诸教同异皆不相违。
　　论。一者补特伽罗无我二者法无我。开曰。此依数辨列也。此二无我唯识具明。略引唯识论文以释。然无我者对我相立。由所执我有二种相故。说无我有此二名故。应先辨二种我相。补特伽罗此译有二。若随俗译名之为人。随经典翻名数取趣。故新旧译有此二殊。法者即是轨持之义。我者乃是主宰为名。自在割断名为主宰。外道或执一切诸法有别实。我是能作者。即是补特伽罗我相。凡夫或执色等诸蕴皆有自性。是能生等。即是此中法我相也。今佛法中显我相无。是故此中显二无我。若离诸法有别实我。应一切法皆实常住。如能作者无变灭故。故瑜伽云。谓离一切缘生行外别有实我不可得故。若即诸法名为我者。即一切法亦非无常。以是自在实我相故。故瑜伽云。谓即一切缘生诸行性非实我是无常故。而此人法二无我义。广如俱舍唯识等说。此中人法皆称无我。即对人法皆我相论。而唯识中我与法别。我种种相为有情命者等。法种种相为蕴处界等。此依实义。彼约相增。以主宰义约人增故。偏就有情显其我相。故二空理我法又殊。若执实有自在常住。则一切法我义亦通。是故无我通于人法。若尔何故有其二执。依斯圣教说我相耶。答。依妄熏习假施设说。谓诸有情无始虚妄执实有我熏习力故。诸识生时变似我相。此二我相虽在内识。而由分别似外境生。如幻梦者。幻梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有我相。此二我相各有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执无始时来虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而起。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识起自心相执为实我。二有间断。在第六识缘识所变五取蕴相。或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。后修道中数数修习。二胜空观方能除灭分别我执。亦由现在外缘力故非与身俱。要待邪教及邪分别然后方起故名分别。唯在第六意识中有。此亦二种。一缘邪教所说蕴相起自心相。分别计度执为实我。二缘邪教所说有我自性等相起自心相。分别计度执为实我。此二我执粗故易断。入初地时观一切法。二空真如即能除灭。如是所说二种我相。自心外法或有或无。自心内法一切皆有。是故二执皆缘自心所现似法执为我相。若离自心实不可得。故人及法皆无我焉。人法二我义乃无边。恐文繁广就略而述。乐博闻者寻广论文。

　　大乘百法明门论开宗义一卷