大乘百法明门论开宗义记

　　论。不定四者一睡眠二恶作三寻四伺　开曰。此第六位不定四也。于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。故此四种立不定名。俱舍更加贪嗔慢疑。所在诸地见修所断诸位心所皆不定故。言睡眠者。令不自在昧略为性。障观为业。谓睡眠位身不自在。心极闇劣一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位假立此名。如余盖缠心相应故。言恶作者。恶所作业追悔为性。障止为业。恶作与悔互为因果。先恶所作业后方追悔故。此由恶作而有于悔。悔先不作亦恶作摄。如追悔言我先不作如是事业是我恶作。此即因悔有恶作也。寻谓寻求。令心匆遽于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思慧一分为体。于意言境不深推度及深推度。义类别故。四中寻伺定是假有。思慧合成无别体故。睡眠恶作定是实有。与余心所行相别故。寻伺二种互不相应。体类是同。粗细异故。俱与前二容互相应。前二亦有互相应义。四皆容与五受相应。意识得与五受俱故。四皆容与五别境俱。行相所缘不相违故。睡眠但与十善容俱。此唯在欲无轻安故。寻伺容与十一善俱。初静虑中轻安俱故。恶作容与无明相应。此行相粗。贪等细故。睡眠寻伺十烦恼俱。此彼展转不相违故。恶作中大随惑相应。非忿等十各依主故。睡眠寻伺二十容俱。眠等位中皆起染故。此四皆通善等三性。于无记业亦追悔故。与二种善皆得相应。闻等位中有追悔故。余三皆通染净无记。恶作非染。解粗猛故。四无记中悔唯中二。行相粗猛非定果故。眠除第四非定引生。异熟生心亦得眠故。寻伺除初彼解微劣。不能寻察名义等故。恶作睡眠唯欲界有。寻伺在欲及初静虑。余界地法皆妙净故。悔非无学。离欲舍故。睡眠寻伺皆通三种。求解脱者有为善法皆名学故。学究竟者有为善法皆无学故。悔眠唯通见修所断。亦邪见等势力起故。非无漏道亲引生故。寻伺虽非真无漏道。而能引彼从彼引生。故通见修非所断摄。即此寻伺非所断故。于五法中通其二种。寻伺即是七分别故。说正思惟是无漏故。又说彼是言说因故。后智说法有寻伺故。非如佛地无功用故。故此寻伺亦通无漏。诸余门义如论广明。如是六位诸心所法。非谓即心分位差别。他性相应非自性故。不尔五蕴性应不成。无受想行三蕴体故。而以受想别为蕴者。诤根生死次第因故。其余一切皆行蕴收。亦皆法处法界所摄。此三宽通摄一切故。余不摄者皆此摄故。
　　论。第三色法略有十一种　开曰。上明心所。次明色法。于中有二。初总标举数。后依数别列。此初也。然此色法名数宽狭。大小乘论所说有异。若五蕴论说有二种。一四大种。谓如常说地水火风。以体宽广形相增盛起大事用故名为大。与彼余色为所依性而能生成故名为种。二四大种所造诸色。谓即一切色香味等。依前四大之所生起。是彼所造名所造色。此中所说十一种色。即四大种所造色也。设无表色亦是四大种之所造。所造性故。但举所造必有能造。影略而显亦不相违。此所造色。唯识论中约破小乘总分为二。一者有对。极微所成。二者无对。非极微成。此前十种是有对色。是四大种极微成故。其后一种是无对色。虽大种造非极微故。此有对者即是碍义。俱舍论中说有二义。一障碍义。如手碍手石碍石等。二拘碍义。能取于境而为境界所拘碍故。然此拘碍复有二种。一境界有对。十八界中六根六识法界一分诸心所等。此十三界性能取境为境所拘名为有对。二所缘有对。十八界中唯七心界及法界中诸心所法仗境而生。境为强缘方得生起故名有对。以根及识为境所拘。越此于余而不转故。此中即无所缘有对。非是仗境心心所故。又五事分阿毗达摩依十一色略说为三。一有见有对。谓初色境。是可见法有对碍故。二无见有对。谓次九种。皆非可见而有碍故。三无见无对。谓后一色。以不可见亦无碍故。又即彼论说四种色。一异熟生。二所长养。三者等流。四者刹那。恐繁不释。乐者述之。然说色二或二十者。是此第六别色所收。如下所明。此无繁举。
　　论。一眼二耳三鼻四舌五身六色七声八香九味十触十一法处所摄色　开曰。此依标别列也。唯识论中无此广释。今依诸论所释意明。然释此文有三义别。一释其总名。二总中别名。三别中别名。初总名者。初之五种是根依色。次之五种是尘境色。后之一种是无对色。增上发生是谓根义。皆用清净四大为性。如宝珠等发照用故。虽皆名色非现量得。以能发识比知是有。虽第八识及如来智现量所得。非余智识现量所得。非世共知故。约发识比知有也。为令取境明了端严。虽眼耳鼻各生二处。但立一根。体类同故。以境及识一界摄故。由其作用远速明异故。眼耳等次第而说。次言境者是所观义。此即染净二义兼举。若言尘者偏就染说。由尘染故故名尘也。其法处色亦尘境收。若尔何故初独名色。答有二义。一由差别故。余皆各有差别名故。二由最胜故。虽皆名色。此最胜故。故初色境别得总名。依能取根用次第故。色声香等次第亦尔。释总名竟。解别名者。今依杂集显扬等论及小乘论通义释云。有净极微布眼精上。对境而住。如香[卄/公/ㄆ]花。梵语目此别名斫刍。斫是行义。刍是空义。谓行于空照了色故。傍义翻之名之为眼。以眼有此行空照故。有净极微在耳穴内。旋环而住如卷桦皮。数数于此声至能闻。是故梵语云戍路多。戍路多者此云能闻。傍义别翻以之为耳。以耳有此能闻用故。有净极微在鼻頞内。背上向下如双爪甲。数由此故能嗅于香。由此梵语云羯罗拿。羯罗拿者此云能嗅。傍义别翻以之为鼻。以鼻有此嗅功能故。有净极微布在舌上。形如半月。能尝于味能除饥羸。数发言语表彰呼召。由是梵语云时讫缚。时讫缚者此云能尝。傍义别翻以之为舌。以舌有此能尝用故。有净极微遍诸身分。诸根所随周遍积聚能受诸触。是故梵语目为迦耶。迦耶此土翻为积聚。此云身者即是聚义。就此别翻名为身也。数有示现在其方所质量可增。别名为色。此色别名复二十五。碧绿之俦曰青。红赫之流曰黄。朱丹之类名赤。素洁之党曰白。舒焰照总名光。障光发像秽影发光自显为明。体昧无明曰闇。薪火气腾名烟。龙吟气运名云。轻土扬空为尘。地水气升为雾。物形修直为长。物像局促名短。质相上举名高。事类沈萎名下。六面平正名方。四角讹兀为圆。边傍广阔为粗。上下纤长名细。或约好恶以分粗细。端平居直为正。偏僻斜曲云不正。游空隙尘名迥色。屈身等业名为表色。太空所见名空一显色。前四种色当体自显。不假他成故是实有。余二十一是前四色分位而有。皆是假立。俱舍所立二及二十。无粗细色。长短摄故。无后三种。法处摄故。大小经论无黑色者。或青所摄。与青近故。或随莲花但四色故。或与闇色无别体故。数諠数谢随增异论。表彰名句故名为声。此声别名有十一种。一因执受大种声。谓从有情之所起者。有情乃为识执受故。二因不执受大种声。谓从非情之所起者。非情不为识执受故。三因俱声。谓情非情共所起者。执非执受大种起故。四可意声。谓随所乐悦心意者。有闻音乐不悦意故。五不可意声。谓随所恶不悦意者。纵骂辱等有悦意故。六俱相违声。谓所闻声非好非恶。于闻者识但平等故。七世所共成声。谓依世间共立言教之所起者。如车舍等。八成所引声。谓诸圣者成就无漏之所起者。依此声上建立三藏圣教体故。九遍计所执声。谓诸外道所起言教。从计所执虚妄起故。十圣言所摄声。谓依见闻觉知四种而起。八种真实语故。十一非圣言所摄声。亦依见闻觉知四种而起。八种虚妄语故。前三种声可是实有。依实体声而建立故。余八种声皆假建立。于前三声分位说故。俱舍论中说有八种。但约执受及无报受情非情名可不可意而建立故但有尔所。离质潜形屡随风转。是鼻所嗅。别名为香。此则兼臭亦得此名。非唯沉麝独名香也。由是此香别名有六。一者好香。益根顺情鼻可乐取并名好香。以沉檀等非诸有情皆顺益故。二者恶香。损根违情非鼻乐取并名为恶。以粪秽等非诸有情同为损故。三平等香。非损非益无顺无违非可爱增名平等故。四俱生香。谓与本质俱时而生。如沉香等质俱有故。五和合香。谓杂诸物共成一香。生此香气与余异故。六变异香。谓随物质所和合时。而此香气有变异故。前三是实。香本体故。后三是假。转变立故。若俱舍论唯说四种。所谓好恶平不平等。后二依根损益而立。既非别体故不别说。随质有无于根损益屡招粗苦。别名为味。此味别名又十二种。一苦。二酢。三甘。四辛。五醎。六淡。此之六味是其实体。世所共知更无别释。七可意味。谓随所好适其意故。八不可意味。谓随所恶不适意故。九相违味。谓非好恶但平等故。十俱生味。谓果中味质俱有故。十一和合味。诸物和杂而别生故。十二变异味。随质生熟味转变故。此六是假。于前六上分位立故。俱舍论中唯说六种。即是前六味实体故。随物所生为身所取。令根损益别名为触。此触别名有二十二。涩滑轻重缓急冷暖饥渴饱闷强弱痒痛老死疲息黏勇。对法与此次第不同。而于强弱改名力劣。若依俱舍更加四种。谓即四大坚湿暖动。皆能于身有所触故。是前诸触所依体故。诸触依此分位立故。兼说轻重涩滑饥渴冷。共成十一触。不说余者。义不具故。无质可对。非五根取。唯意根所缘。名法处所摄色。法谓轨持。自共相等。处谓处所。意所缘处。此色是此法处收故。别名法处所摄色也。此色别名又有五种。一极略色。亦名极微。古名邻虚。或名微尘。略彼粗色极至微尘。邻次虚空名极略色。此非眼见但意所缘。谓瑜伽师以假想慧。于粗色相渐次除拆。至不可拆邻次虚空。说为极微。若更拆之便似空现。不名为色。极微略故名极略色。二极迥色。谓即极微是色边际。既无方分。离余碍触。极孤迥故名极迥色。此与极略体虽无别。而义有异。是故别分。三受所引色。从恶友所发恶思愿誓受诸恶不律仪事。及从善友发善思愿所受别别解脱律仪。此二所生无表之色。虽依思愿善恶种立。由从色生又防色故。是故名为受所引色。四遍计所起色。谓遍计心所执实有我法之色。此无本质独有影像。似色相现。若与五识同时意识缘本质色所起相分。是性境故。非此色摄。独头意识影像色相故。名遍计所起色也。五自在所生色。自在菩萨大声闻等。及诸凡夫定自在者。依次第定作青等观所变青黄赤等色相分。或变第八五尘相分以为金银苏酪等相色。从自在力新生故。名为自在所生色也。前四是假。唯观心等假建立故。后一通实。亦第八识所缘境故。小乘有部皆说是实。然法处色唯说一种。谓即善恶所生无表。即当此中受所引色。不说余者。义不具故。如是所说十一种色。俱舍论中极微所成。离心别有。而唯识说皆是本识。随量大小顿现一相。非由极微合成一物。皆五蕴中色蕴所摄。并有积聚变碍性故。十二处中十一处摄。随应有彼生门义故。非意根者。非心识故。十八界中十一界摄。是能生本种类义故。既蕴处界通因果位。由此亦通佛果位。有说。佛具有色根境故。说无蕴等非了义故。若在果位性唯无漏。佛身蕴等皆妙净故。能变净识非有漏故。说有漏者随小乘故。若在因位性唯有漏。以是异熟识相分故。其能变识是有漏故。由见相分性类同故。若无漏色性唯是善。皆是真实顺益法故。若有漏色性皆无记。由能变识性无记故。论说色声非善恶故。若法处色有无不定。若在佛身无遍计色。诸佛已断计执心故。极略迥色虽亦实无。随俗亦有假想慧故。诸佛遍缘假实法故。佛常发起诸善思愿。戒共诸色无断灭故。得大自在悉能转变。其自在色决定有故。若在因位三乘圣者。随其处应五种皆有。有漏心时起计执故。有四皆相如应准知。若诸异生得定心者亦有五种。未得定者容有遍计受所引色。以计执心常不断故。善恶思愿随互起故。其前二色唯是善收。唯从定心之所起故。受所引色通善恶性。善恶思愿所引起故。遍计起色通其三性。是独影境从见分故。自在生色性是无记。变本识相是通果故。界地等义如理应思。
　　论。第四心不相应行法有二十四种　开曰。次释第四不相应行。于中有二。初总标举数。后依数辨列。此初也。若小乘宗说有十四。亦有更加随眠相者。今大乘宗说二十四。若唯识论随破小乘。但显十四不相应相。若瑜伽等显大乘宗。辨二十四不相应义。故瑜伽等具广分别。今依瑜伽显扬五蕴及唯识等诸论说也。
　　论。一得二命根三众同分四异生性五无想定六灭尽定七无想事八名身九句身十文身十一生一二老十三住十四无常十五流转十六定异十七相应十八势速十九次第二十方二十一时二十二数二十三和合性二十四不和合性　开曰。此依数辨列也。所言得者。即成就义。依瑜伽论具义释云。谓依有情诸可成法。先获不失说名为得。此得成就有其三种。一种子成就。若染污法诸无记法生得善法。不由功用而现行者。染污未为奢摩他伏。无记未为圣道永害。生得未为邪见所损。行与不行皆名成就。未被损伏用可有故。二自在成就。谓若加行所生善法。一分无记增盛种子加行善者。谓闻思修世出世间一切功德。由此加行行自在故。成就此善名自在者。故加行善等名自在成就。三现行成就。谓蕴处界若善不善无记现行。若断损伏必不成就。未损伏故皆得现行。即此现行名为成就。前二约种。此就现行。故得成就有其三种。言命根者。唯识论云。谓异熟识为趣生体。是遍恒续异熟果故。此能执持根依处等令不坏断。名为有情。即异熟识未舍执受未断坏位。名为命根。此识亲从自种而生。即依亲生此识种子。由业所引功能差别住时决定假立命根。离此命根不可得故。持业依主二释皆通。众同分者。依唯识论。众谓众多。同谓相似。分者因也。依诸有情身类相似起同智言名众同分。或复分者即是类义。谓人天等众类同故。众同即分持业释也。异生性者。谓诸圣者皆名同生。而诸凡愚名曰异生。由见所断二种障故。令诸凡愚异见而生。异趣而生。异类而生。即二障种未永害位。能障圣道名异生性。是异之生。异生之性。皆依主释。由此性故不得圣法。故小乘中别名非得。无相定者。唯识释云。有诸外道执无想天以为涅槃。厌患此想为[病-丙+(雍-〦)]疮等是生死因。以出离想作意为先修习此定。由修定时于定加行厌患想故。令此心想渐细渐微。渐微心时熏异熟识。成极增上厌心等种。由此损伏心想种故。令不恒行心想不起。依此分位假立此定。想灭为首名无想定。灭尽定者。唯识论云。谓二乘者见粗动心起。必劳虑厌患粗动心心所故。以止息想作意为先。依有顶地游观无漏为加行入遮心心所。令心心所渐细渐微。渐微心时熏异熟识。成极增上厌心等。此种势力而能损伏恒不恒行心心所法。依此分位假立此定。由定能令恒不恒行心等皆灭。名灭尽定。无想事者。即无想天异熟果体。故唯识论名为异熟。求无想果入无想定。此定善故种亦是善。此所熏成种招彼异熟果。依斯粗动想等不行。依此分位而立彼名。因时由定想等不行。名无想定。果时由报想等不起。名无相事。故事与定二体全差。无想之事依主释也。言名身者。梵云南摩。此译为名。是归趣义。归趣所诠法自性故。故唯识云名诠自性。五蕴论云。名者诸法自性增语。如说人天眼耳等事。若唯一名恒称为名。若至二名即为名身。三名已上是多名身。名之身故依主释也。下句文等亦准此知。身者即是聚集义故。言句身者。梵云钵陀。此译为迹。如见象迹以表有象。如是四句表有烦文。随义傍翻以之为句。唯识等云。句者即是诠差别义。五蕴等云。句是诸法差别增语。如说诸行皆无常等。如婆沙等句有五种。今依大乘句有二种。一集法满足句。即当婆沙处中句摄。但集诸名不长不短。满足八字即成一句。不约义圆取字满足。二显义周圆句。即摄婆沙余之四句。不定字数随短长等显义周圆即名一句。故有短长前后句别。言文身者。谓即是字。梵云便缮那。此译为文。即是典语。云恶刹罗此翻为字。即是俗语。恐有不悟文字是一。故唯识云。文即是字。此乃是前名句所依。由依文字有名句故。故唯识云为二所依。古翻经人翻为味者。以便缮那而目四法文形扇味。以文同故错译为味。若依小乘皆别有性。性唯无记唯是有漏。今大乘宗此三皆是声上假立无别体性。若随所诠假通三性。随所依说皆同于声。所言生者。是即诸法初现起位。五蕴论云。于众同分本无今有是生自性。唯识论云。生表有法。先非有故。所言老者。即是异义。诸行变异说名老故。唯识论云。即此相续转变名异。所言住者。五蕴论云。即是诸行生位暂停。唯识等云。生已相似相续名住。言无常者。五蕴论等亦名为灭。诸行起已暂有还无。不同无为是其常有。不同兔角是其常无。有非常有。无非常无。故有为法名曰无常。非于无位方立无常。表此后无说灭相故。此下十种小乘不立。随是六因四缘所摄。不相应中是故不说。唯识论中亦不释也。言流转者。谓有为法因果相续不断绝故。显扬论云。谓即诸行因果相续不断性也。言定异者。无始时来因果种子决定差别无杂乱相。故显扬云。谓诸因果各决定性。言相应者。即此因果无始时来不相违性。故显扬云。诸行因果相称性。言势速者。诸行因果流转速疾性。故显扬云。谓即诸行流转迅疾性。言次第者。即是因果不俱转义。故显扬云。谓即诸行一一次第性。所言方者。色行分齐。显扬论云。谓即诸色境分齐性。瑜伽说三。谓上下傍。所言时者。有其二义。一由日轮出没势力安立显示时节差别。二由诸行生灭势力安立显示世俗差别。瑜伽依此说时有三。谓去来今。所言数者。五蕴论云。谓于诸行随增齐量。显扬论云。谓于诸行一十百千各差别性。言和合者。五蕴论云。谓有为法缘会之际。显扬亦云。诸行缘会性。不和合者。五蕴论云。谓即诸行因果乖离。显扬论云。诸行缘乖性。如是所说不相应行。虽名数异有二十四。总依八位而假建立。如瑜伽论对法等说。一善不善增减分位建立一种。谓即是得。此依三性色心心所可成就位假建立故。二唯依心不分分位建立三种。谓即二定无想异熟。由厌心种令六七识断灭分位而假立故。三依色心住时分位建立一种。谓即命根。依异熟种令识持身住执受时而假立故。四依色心相似分位建立一种。谓众同分。此依有情人天五趣随类无别而假立故。五依色心流转分位建立四种。谓即四相。表有为法本无今有已有无等而假立故。六依色心言说分位建立三种。谓名句文。此依色心诠召于法音韵屈曲假立故。七唯依心不得分位建立一种。谓异生性。依见惑种令心心所不成圣法而假立故。八依色心因果分位建立十种。谓流转等。此依因果势力诸相随彼分位而假立故。当知四种唯依心立。二十通依色心假说。由此亦通凡圣位有。故唯识论所引经说。补特伽罗成就善恶。圣者成就十无学法。又说。异生不成就圣法。诸阿罗汉不成就烦恼。成不成言显得非得。亦说堕在圣同分故。其灭尽定圣者得故。因果等法通凡圣故。五蕴之中皆行蕴所摄。说此皆是不相应行故。亦是法处法界所收。余不摄者皆此摄故。诸余门义如理应思。