净名经集解关中疏

　　我答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辨。其智慧明达为若此也　二叹伏也。自佛已还无能制。其大乘妙辨况我持律哉。
　　时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。令一切众生皆得是辨　三明除疑。发心法身妙律诸佛所持悟解除疑。因之发趣。什曰。有罪则忧怖自生。罪无则疑悔自灭。
　　故我不任诣彼问疾　此四结也。
　　佛告罗睺罗。汝行诣维摩诘问疾　肇曰。罗睺罗秦言覆障。六年为母胎所障。因以为名。弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法华经云。罗睺罗密行唯我能证知。
　　罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾　二辞文四。此初辞也。
　　所以者何。忆念。我昔时毗耶离诸长者子来诣我所。稽首作礼问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。舍转轮王位出家为道。其出家者有何等利　此下二略释文二。此初问也。诸长者子心慕出家。父母所制。睹罗睺罗舍转轮王十善之化而剃落从道。必有大利胜在家修故从而问焉。
　　我即如法为说出家功德之利　二答也。出家有二。一者深厌生死乐求涅槃。有证有得有利可说。名为小乘。二者悟三界如幻。无生无灭无证无得无利可说。此名大乘。今罗睺罗谬赞小乘涅槃之利。既有利可说。非密行也。未若大乘。不取不舍无得无证无利可说。真密行也。生曰。世荣虽乐难可久保。出家之理长乐无为。岂可同年悟其优劣哉。
　　时维摩诘来为我言。唯罗睺罗。不应说出家功德之利　此下三广引弹事文五。一呵不应说。二解释所以。三示真出家。四诘真出家。五劝修真出家。此初总呵也。体本法身三界如幻不生不灭名为出家。此则损益两云。无利可说故呵不应也。
　　所以者何。无利无功德是为出家　二征释所以文二。此初略释也。肇曰。夫出家之意妙存无为。无为之道岂容有功德利乎。
　　有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德　次二广释也。第一义谛名法性无为。森罗万像同归此理。悟此理者无得无证。名真出家。非二乘择灭。有得证者名出家也。肇曰。夫有无为之果必有无为之因。因果同相自然之道也。出家为无为。即无为之因也。无为无利无功德。当知。出家亦然矣。
　　唯罗睺罗。夫出家者无彼无此。亦无中间　此三示真出家。肇曰。上真明出家之义。自下明出家之事。虽云其事然是无事事耳。则出家者以去累为志。无为无心。以心无为故所造众德皆无为也。文三。此初内证德也。肇曰。伪出家者恶此生死尊彼涅槃故有中间三处之异。真出家者遣万累忘彼。此岂有是非三处之殊哉。
　　离六十二见处于涅槃　肇曰。既无彼此则离众邪见同涅槃也。六十二见者。大品云。外道依过去计神及世间常无常等四见。依未来世计神及世间边无边等四见。依涅槃计有如来无如来等四见。依此十二见历五阴成六十见。又计身与神一断见。身与神异常见。为六十二见也。
　　智者所受圣所行处　肇曰。贤智闻之而从众圣履之而通可。谓真出家之道乎。
　　降伏众魔　此二约降魔显德。见实相则蕴魔自空。蕴空则诸魔自伏。肇曰。众魔者四魔也。正道既夷邪径自塞。
　　度五道　肇曰。五道非无为之路。又云。生死五道性是涅槃故名度。
　　净五眼得五力。立五根　体实相则垢[目*壹]永亡。[目*壹]亡则五眼自净。五力五根亦自然增长。
　　不恼于彼　肇曰。道超事外与物无逆。何恼之有。
　　离众杂恶　肇曰。俗善虽善由杂不善。道法真净故纯善不杂也。
　　摧诸外道　三伏外道也。肇曰。日月不期去闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消　超越假名　肇曰。万事万名虚假。以生道在真悟故超假名。
　　出淤泥无系著　肇曰。出生死爱见之淤泥。无出家受道之系著。
　　无我所无所受　肇曰。出家本乎。无我离著则诸受永亡。肇曰。无受也。欲受我受戒受见受。
　　无扰乱内怀喜　肇曰。夫扰乱出于多求。忧苦生于不足。出家宣欲扰乱斯无。道法内充故怀喜有余。
　　护彼意随禅定离众过　住实相则不忤物心。不违禅定。生灭不起。焉有过患哉。
　　若能如是是真出家　此四结真出家。肇曰。若能不违上说乃应出家之道非存利之所能也。
　　于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家　此五形既缘碍劝心出家也。文四。一劝。二辞。三释劝意。四得意出家。此初劝悟理出家也。
　　所以者何。佛世难值　肇曰。净名知其不得出家而劝之者。欲发无上道心耳。
　　诸长者子言。居士我闻。佛言。父母不听不得出家。二不悟劝意辞有碍也。肇曰。非不欲出家。不敢违亲耳。
　　维摩诘言。然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足　三释劝意。肇曰。虽为白衣能发无上心者。便为出家具足戒行矣。
　　尔时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心　四得意心发。
　　故我不任诣彼问疾　此四结辞也。
　　佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾　肇曰。阿难秦言欢喜。弟子中总持第一。
　　阿难白佛言。世尊我不堪任诣彼问疾　二辞文四。此初辞也。
　　所以者何。忆念。昔时世尊身小有疾。当用牛乳。我即持钵诣大婆罗门家门下立　此二略释所以。睿曰。现身有疾者亦不可一途而论。特以浅识之流取信耳。因于如来身而起劣相故彰阿难不达使惑同众人。净名高呵以开法身之唱。使见形之徒悟应感难期无方莫恻。兼寄迹取乳除彼贪求。假过阿难以明小乘之劣。
　　时维摩诘来谓我言。唯阿难。何为晨朝持钵住此　此三广引弹事文三。初问乞意。二呵弹。三耻愧。初中文二。此初问也。生曰。晨朝非乞食时必有以也。
　　我言。居士世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此　二答如来为物受生有疾用乳。阿难侍佛故行求乞。
　　维摩诘言。止止。阿难莫作是语　此二弹呵文四。初略止二谤。二略显真身。三广止二谤。四广显真身。此初略止二谤也。天台云。无病言病增谤也。德圆言减损谤也。佛身无生应物现生。有身则有疾。小乘执实故云谤也。大乘知应故非谤也。岂复离此现疾别有不谤之法身哉。
　　如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾。当有何恼　二略显真身。金刚体者喻不生不灭常住法身也。诸恶断解脱也。众善会般若也。肇曰。夫病患之生行业所为耳。如来善无不积。恶无不消。体若金刚何患之有。
　　默往。阿难勿谤如来。莫使异人闻此粗言　三广止二谤。先止增谤也。文三。初劝默也。谤佛粗言异人闻之必蔓说。故令默往。生曰。苟云是实为谤佛也。又曰。病为常近粗之极也。不达闻之必谓然矣。
　　无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语　二智闻必哂威德诸天净土菩萨以已福惠不受疾报。方于如来知应现也。生曰。以彼推己无疾必达佛矣。而此言实病不亦哂斯语之不得乎。
　　阿难转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉　三近事验之。转轮圣王乃不及欲界诸天。但以人中少福尚得无病。岂况如来普胜三界而有病哉。
　　行矣。阿难勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语。当作是念。何名为师。自疾不能救。而能救诸疾人。可密速。去勿使人闻　此下二明损谤也。苟执不去。非徒佛有斯谤我等亦受其耻。肇曰。正士闻则谓汝不达。邪士闻则谓佛实病。何名为法之良医。身疾不能救。而欲救人心疾乎。
　　当知。阿难诸如来身即是法身。非思欲身　此下四广显真身。初就四德显真。此初无相法身大悲应现非思业。贪欲之所牵生。自在应物。是我德也。三界有待之形名思欲身也。生曰。如来身从实理中来起。不由彼应有何病耶。
　　佛为世尊。过于三界　二明三界受生苦也。悟界如幻不受生故乐也。生曰。既以思欲为原。便不出三界。三界是病之境也。佛为悟理之体超越其域。应有何病也。
　　佛身无漏。诸漏已尽　三明惑染生身漏也。智证法身无漏。无漏即性净也。肇曰。夫法身虚微妙绝常境。情累不能染。心想不能议。故曰诸漏已尽。
　　佛身无为。不堕诸数　四明有为之身。四相所迁数也。佛身无生离生灭相常也。肇曰。法身无为而无不为。无不为故现身有病。无为故不堕有数也。
　　如此之身当有何疾　二结也。如此常乐我净金刚法身当有何病。
　　时我世尊实坏惭愧。得无近佛而谬听耶　此下三明耻愧文三。初阿难惭愧。佛身理然不合有疾。奉命闻疾。应是谬闻近佛多闻。以此怀愧。肇曰。受使若此致讥。若彼进退怀愧惑谓谬听也。
　　即闻空中声。曰。阿难如居士言。但为佛出五浊恶世现行斯法度脱众生　二空声举应显真疾身应物也。无为本真也。肇曰。以其愧惑故空声正之如居士言。何有无漏之体婴世之患。但为疾五浊群生故现斯疾。取乳勿惭也。五浊者劫浊众生浊烦恼浊见浊命浊。
　　行矣。阿难取乳勿惭　三若知权化现疾即非谤佛。取乳勿惭也。
　　世尊。维摩诘智慧辨才为若此也　是故不任诣彼问疾。此四结辞也。
　　如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾　此二总述辞也。

　　菩萨品第四

　　此三明折伏方便菩萨令归圆妙。前既声闻致辞故。次命菩萨。然发菩提心总名菩萨。而根有利钝。教有渐顿。或事修而未悟于理。或悟偏而未进于圆。或渐证而未极于顿。今将回事以向理。折偏以进圆。斥渐而诣顿。故因命问疾以调伏之。皆菩萨佛事故名品。焉文二。先别明四大士。此初慈氏也。
　　于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾　文二如前。此初命也。弥勒此云慈氏。肇曰。弥勒南天竺婆罗门姓出。此姓即以为名。五百弟子皆以不任故复命菩萨。将备显净名难酬之德也。
　　弥勒白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾　此二辞文四。此初辞也。
　　所以者何。忆念。我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行　此二略释所以。什曰。此天以弥勒将上为天师。预怀宗敬故常来听法也。又云。不退转地者或六度行满名为不退。或证初地名为不退。天王虽已发心然内有五欲。外有胜境恐其退转。因以劝之。肇曰。下呵云。实无发心亦无退者。以此推之。似存不退之行劝发无上心也。虽曰胜期犹未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然经云。补处大士心无不一。智无不周。应物而动。何阙之有。是由得失同怀修短迭。应利彼而动。无计诸已故弥勒假有以启始。净名居宗以济终互为郢。匠器彼淳朴虽复迹同儒墨致教不一。然相成之美实存其中矣。
　　时维摩诘来谓。我言弥勒世尊授。仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提　此三广引弹事文五。一先定得记。二破执授记。三举例返破。四显菩提相。五闻真得益。此初定也。生曰。阿耨多罗者无上也。三藐三者正遍也。菩提者彼语有之。此无名也。实即体极居终智慧也。一生者无复无量生。余一生也。
　　为用何生得授记乎。过去耶未来耶现在耶　此下二正破授记文三。初就生门弹。次就无生门弹。后就平等门弹。初中文三。一先定三世。二难破三世。三引证。此初定也。肇曰。发无上心修不退行。授记成道。弥勒致教之本意也。今将明平等大道。以无行为因。无上正觉以无得为果。故先质弥勒明无记无得。然后大齐群生一万物之致以弘菩提。莫二之道也。夫有生即有记。无生即无记。故推[序-予+干]三世以何生而得记乎。
　　若过去生过去生已灭　二难破也。肇曰。别推三世明无生也。过去生已灭法不可谓之生也。生曰。无复有也。
　　若未来生未来生未至　肇曰。未来生未至。未至则无法。无法以何为生也。生曰。竟未有也。
　　若现在生现在生无住　肇曰。现法流速不住。以何为生耶。若生灭一时二相俱坏。若生灭异时即生时无灭。生时无灭则法无三相。法无三相即非有为也。尽有三相。即有无穷之名。三世既无生。于何而得记乎。生曰。生时已去未始暂停。岂可得于中成佛耶　如佛所说。比丘汝今即时亦生亦老亦灭　三引证。肇曰。证无住义。生曰。新新生灭交臂已谢。岂待白首然后为变乎。
　　若以无生得授记者。无生即是正位。于正位中亦无授记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎　此二约无生门弹文二。初约理破。二约行破。此初也。肇曰。上推有生无记。此推无生亦无无生。即七住无相真正法位也。此位为理无记。无成弥勒于何授一生记乎。
　　为从如生得授记耶。为从如灭得授记耶　此二约行破。文二。此初双定为见。如智生授记为见。如惑灭授记耶。肇曰。如虽无生灭而生灭不异如。然记别起于生灭冥会。独于即真故假如之生灭以明记别之不殊也。什曰。夫授记要由得如。本未得而今得。似若有起。如起即累灭亦似有物于中灭。故先问其起灭以明无起灭也。
　　若以如生得授记者如无有生。若以如灭得授记者如无有灭　二明双破生灭。若见如智生如体不生智亦无生。若见如惑灭如体无灭惑亦不灭。智无生即本觉。惑无灭即寂灭。此不生不灭。岂有授记哉。肇曰。如非不生灭。非有生灭。非不生灭故假以言记。非有生灭以知无记。
　　一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也　此三约平等　如破文二。初总举平等也。一切众生有情也。一切法无情也。众圣贤二乘也。弥勒大乘也。肇曰。万品虽殊未有不如。如者将齐。是非一愚智以成无记无得义也。