杂阿含经-刘宋-求那跋陀罗

　　富兰那迦叶言。实有此论。非世妄传。我立此论。是如法论。我说此法。皆是顺法。无有世人来共难问而呵责者。所以者何。摩诃男。我如是见．如是说。无因．无缘众生有垢。无因．无缘众生清净。
　　时。摩诃男闻富兰那所说。心不喜乐。呵骂已。从坐起去。向世尊所。头面礼足。却坐一面。以向与富兰那所论事。向佛广说。
　　佛告离车摩诃男。彼富兰那为出意语。不足记也。如是。富兰那愚痴。不辨．不善．非因而作是说。无因．无缘众生有垢。无因．无缘众生清净。所以者何。有因．有缘众生有垢。有因．有缘众生清净。
　　摩诃男。何因．何缘众生有垢。何因．何缘众生清净。摩诃男。若色非一向是苦．非乐．非随乐．非乐长养．离乐者。众生不应因此而生乐著。摩诃男。以色非一向是苦．非乐。随乐。乐所长养。不离乐。是故众生于色染著。染著故系。系故有恼。摩诃男。若受．想．行．识。非一向是苦．非乐．非随乐．非乐长养．离乐者。众生不应因此而生乐著。摩诃男。以识非一向是苦．非乐。随乐．乐所长养．不离乐。是故众生于识染著。染著故系。系故生恼。摩诃男。是名有因．有缘众生有垢。
　　摩诃男。何因．何缘众生清净。摩诃男。若色一向是乐．非苦．非随苦．非忧苦长养．离苦者。众生不应因色而生厌离。摩诃男。以色非一向乐．是苦．随苦．忧苦长养．不离苦。是故众生厌离于色。厌故不乐。不乐故解脱。摩诃男。若受．想．行．识。一向是乐．非苦．非随苦．非忧苦长养．离苦者。众生不应因识而生厌离。摩诃男。以受．想．行．识。非一向乐．是苦．随苦．忧苦长养．不离苦。是故众生厌离于识。厌故不乐。不乐故解脱。摩诃男。是名有因．有缘众生清净。
　　时。摩诃男闻佛所说。欢喜随喜。礼佛而退。
　　知法及重担　　往诣．观．欲贪
　　生及与略说　　法印．富兰那

　　（八二）

　　如是我闻。
　　一时。佛住支提竹园精舍。
　　尔时。世尊告诸比丘。多闻圣弟子于何所而见无常．苦。
　　诸比丘白佛言。世尊为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当如说奉行。
　　佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。多闻圣弟子于色见无常．苦。于受．想．行．识。见无常．苦。比丘。色为是常．无常耶。
　　比丘白佛。无常。世尊。
　　比丘。无常者是苦耶。
　　比丘白佛。是苦。世尊。
　　比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不。比丘白佛。不也。世尊。
　　受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切皆非我．非异我．不相在。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子如是观察。厌于色。厌受．想．行．识。厌故不乐。不乐故解脱。解脱故。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
　　时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（八三）

　　如是我闻。
　　一时。佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。
　　尔时。世尊告诸比丘。多闻圣弟子于何所见非我．不异我．不相在。如是平等正观。如实知见。
　　比丘白佛。世尊为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻已。如说奉行。
　　佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。多闻圣弟子于色见非我．不异我．不相在。是名如实正观。受．想．行．识亦复如是。
　　佛告诸比丘。色为是常．为无常耶。
　　比丘白佛。无常。世尊。
　　又告比丘。若无常者。是苦不。
　　比丘白佛。是苦。世尊。
　　比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我．异我．相在不。
　　比丘白佛。不也。世尊。
　　受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。所有诸色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切皆非我．不异我．不相在。是名如实正观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子如是观察。于色得解脱。于受．想．行．识得解脱。我说彼解脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。纯大苦聚。
　　佛说此经时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（八四）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。色是无常。无常则苦。苦则非我。非我者。彼一切非我．不异我．不相在。如实知。是名正观。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于此五受阴非我．非我所观察。如是观察。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（八五）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。比丘。于何所不见我．异我．相在。
　　比丘白佛。世尊为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻已。如说奉行。
　　佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。于色不见有我．异我．相在不。于受．想．行．识亦复如是。比丘。色为是常．无常耶。
　　比丘白佛。无常。世尊。
　　佛言。比丘。若无常者。是苦不。
　　比丘白佛。是苦。世尊。
　　比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不。比丘白佛。不也。世尊。
　　受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在。受．想．行．识亦复如是。比丘。多闻圣弟子观察五受阴非我．非我所。如是观察者。于诸世间都无所取。无所取者无所著。无所著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（八六）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。若无常色有常者。彼色不应有病．有苦．亦不应于色有所求。欲令如是。不令如是。以色无常故。于色有病．有苦生。亦得不欲令如是。不令如是。受．想．行．识亦复如是。比丘。于意云何。色为常．为无常耶。
　　比丘白佛。无常。世尊。
　　比丘。无常为是苦不。
　　比丘白佛。是苦。世尊。
　　比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见是我．异我．相在不。
　　比丘白佛。不也。世尊。
　　受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．非我所如实知。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子正观于色。正观已。于色生厌．离欲．不乐．解脱。受．想．行．识。生厌．离欲．不乐．解脱。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（八七）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊告诸比丘。色是苦。若色非是苦者。不应于色有病．有苦生。亦不欲令如是。亦不令不如是。以色是苦。以色是苦故。于色病生。亦得于色欲令如是。不令如是。受．想．行．识亦复如是。比丘。色为常．无常耶。
　　比丘白佛。无常。世尊。
　　比丘。无常者是苦不。
　　比丘白佛。是苦。世尊。
　　比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不。比丘白佛。不也。世尊。
　　受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我。不相在。如实观察。受．想．行．识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱。于受．想．行．识得解脱。我说彼解脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。纯大苦聚。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　　　杂阿含经卷第三

　　　　杂阿含经卷第四

　　　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　（八八）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时。有年少婆罗门名郁多罗。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。世尊。我常如法行乞。持用供养父母。令得乐离苦。世尊。我作如是。为多福不。
　　佛告郁多罗。实有多福。所以者何。若有如法乞求。供养父母。令其安乐。除苦恼者。实有大福。尔时。世尊即说偈言。
　　如汝于父母　　恭敬修供养
　　现世名称流　　命终生天上

　　佛说此经已。年少郁多罗欢喜随喜。作礼而去。

　　（八九）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时。有年少婆罗门名优波迦。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。诸婆罗门常称叹邪盛大会。沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不。
　　佛告优波迦。我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹。或有邪盛大会不可称叹。
　　优波迦白佛。何等邪盛大会可称叹。何等邪盛大会不可称叹。
　　佛告优波迦。若邪盛大会系群少特牛．水特．水牸。及诸羊犊小小众生悉皆伤杀。逼迫苦切。仆使作人。鞭笞恐怛。悲泣号呼。不喜不乐。众苦作役。如是等邪盛大会。我不称叹。以造大难故。若复大会不系缚群牛。乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会。我所称叹。以不造大难故。尔时。世尊即说偈言。
　　马祀等大会　　造诸大难事
　　如是等邪盛　　大仙不称叹
　　系缚诸众生　　杀害微细虫
　　是非为正会　　大仙不随顺
　　若不害众生　　造作众难者
　　是等名正会　　大仙随称叹
　　惠施修供养　　为应法邪盛
　　施者清净心　　梵行良福田
　　如是大会者　　是则罗汉会
　　是会得大果　　诸天皆欢喜
　　自行恭敬请　　自手而施与
　　彼我悉清净　　是施得大果
　　慧者如是施　　信心应解脱
　　无罪乐世间　　智者往生彼

　　佛说此经已。优波迦婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

　　（九○）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。广说如上。差别者。谓随说异偈言。
　　无为无诸难　　邪盛时清净
　　如法随顺行　　摄护诸梵行
　　馨香归世界　　超过诸凡鄙
　　佛于邪盛善　　称叹此邪盛
　　惠施修供养　　邪盛随所应
　　净信平等施　　梵行良福田
　　彼作如是施　　是施罗汉田
　　如是广大施　　诸天所称叹
　　自行恭敬请　　自手而供养
　　等摄自他故　　邪盛得大果
　　慧者如是施　　净信心解脱
　　于无罪世界　　智者往生彼

　　佛说此经已。优波迦婆罗门闻佛所说。欢喜作礼而去。

　　（九一）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时。有年少婆罗门名郁阇迦。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗人在家当行几法。得现法安及现法乐。
　　佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安．现法乐。何等为四。谓方便具足．守护具足．善知识具足．正命具足。
　　何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足。
　　何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏。是名善男子善守护。
　　何等为善知识具足。若有善男子不落度．不放逸．不虚妄．不凶险。如是知识能善安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失。是名善男子善知识具足。
　　云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙钵果。无有种子。愚痴贪欲。不顾其后。或有善男子财物丰多。不能食用。傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故。善男子所有钱财能自称量。等入等出。是名正命具足。如是。婆罗门。四法成就。现法安．现法乐。
　　婆罗门白佛言。世尊。在家之人有几法。能令后世安．后世乐。
　　佛告婆罗门。在家之人有四法。能令后世安．后世乐。何等为四。谓信具足．戒具足．施具足．慧具足。
　　何等为信具足。谓善男子于如来所。得信敬心。建立信本。非诸天．魔．梵及余世人同法所坏。是名善男子信具足。
　　何等戒具足。谓善男子不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。是名戒具足。
　　云何施具足。谓善男子离悭垢心。在于居家。行解脱施。常自手与。乐修行舍。等心行施。是名善男子施具足。
　　云何为慧具足。谓善男子苦圣谛如实知。习．灭．道圣谛如实知。是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者。能得后世安．后世乐。
　　尔时。世尊复说偈言。
　　方便建诸业　　积集能守护
　　知识善男子　　正命以自活
　　净信戒具足　　惠施离悭垢
　　净除于速道　　得后世安乐