杂阿含经-刘宋-求那跋陀罗

　　时。婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

　　（九七）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时。世尊晨朝著衣持钵。入舍卫城乞食。
　　时。有异婆罗门年耆根熟。摄杖持钵。家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念。沙门瞿昙摄杖持钵。家家乞食。我亦摄杖持钵。家家乞食。我与瞿昙俱是比丘。
　　尔时。世尊说偈答曰。
　　所谓比丘者　　非但以乞食
　　受持在家法　　是何名比丘
　　于功德过恶　　俱离修正行
　　其心无所畏　　是则名比丘

　　佛说是经已。彼婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

　　（九八）

　　如是我闻。
　　一时。佛在拘萨罗人间游行。至一那罗聚落。住一那罗林中。
　　尔时。世尊著衣持钵。入一陀罗聚落乞食。而作是念。今日大早。今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。
　　尔时。耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田。为作饮食。时。耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊。白言。瞿昙。我今耕田下种。以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种。以供饮食。
　　佛告婆罗门。我亦耕田下种。以供饮食。
　　婆罗门白佛。我都不见沙门瞿昙若犁．若轭．若鞅．若縻．若镵．若鞭。而今瞿昙说言。我亦耕田下种。以供饮食。
　　尔时。耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言。
　　自说耕田者　　而不见其耕
　　为我说耕田　　令我知耕法

　　尔时。世尊说偈答言。
　　信心为种子　　苦行为时雨
　　智慧为时轭　　惭愧心为辕
　　正念自守护　　是则善御者
　　包藏身口业　　知食处内藏
　　真实为真乘　　乐住为懈息
　　精进为废荒　　安隐而速进
　　直往不转还　　得到无忧处
　　如是耕田者　　逮得甘露果
　　如是耕田者　　不还受诸有

　　时。耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言。善耕田。瞿昙。极善耕田。瞿昙。于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈。心转增信。以满钵香美饮食以奉世尊。世尊不受。以因说偈得故。即说偈言。
　　不因说法故　　受彼食而食

　　如是广说。如前为火与婆罗门广说。
　　时。耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言。瞿昙。今以此食安著何处。
　　佛告婆罗门。我不见诸天．魔．梵．沙门．婆罗门．天神．世人堪食此食而得安身。婆罗门。汝持此食著无虫水中。及少生草地。
　　时。婆罗门即持此食著无虫水中。水即烟起涌沸。啾啾作声。如热丸投于冷水。啾啾作声。如是彼食投著无虫水中。烟起涌沸。啾啾作声。
　　时。婆罗门作是念。沙门瞿昙实为奇特。大德大力。乃令饮食神变如是。
　　时。彼婆罗门见食瑞应。信心转增。白佛言。瞿昙。我今可得于正法中出家．受具足不。
　　佛告婆罗门。汝今可得于正法中出家．受具足。得比丘分。彼即出家已。独静思惟。所以族姓子剃除须发。著袈裟衣。正信．非家．出家学道。乃至得阿罗汉。心善解脱。

　　（九九）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城。
　　时。有尊者名曰净天。在鞞提诃国人间游行。至弥絺罗城庵罗园中。时。尊者净天晨朝著衣持钵。入弥絺罗城乞食。次第乞食。到自本家。时。净天母年老。在中堂持食祀火。求生梵天。不觉尊者净天在门外立。
　　时。毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时。毗沙门天王。诸夜叉导从。乘虚而行。见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食。在中堂上供养祀火。不见其子在外门立。见已。从空中下。至净天母前。而说偈言。
　　此婆罗门尼　　梵天极辽远
　　为求彼生故　　于此祠祀火
　　此非梵天道　　何为徒祀此
　　汝婆罗门尼　　净天住门外
　　垢秽永无余　　是则天中天
　　萧然无所有　　独一不兼资
　　为乞食入舍　　所应供养者
　　净天善修身　　人天良福田
　　远离一切恶　　不为染所染
　　德同于梵天　　形在人间住
　　不著一切法　　如彼淳熟龙
　　比丘正念住　　其心善解脱
　　应奉以初佛　　是则上福田
　　应以正信心　　及时速施与
　　当预建立洲　　令未来安乐
　　汝观此牟尼　　已渡苦海流
　　是故当信心　　及时速施与
　　当预建立洲　　令未来安乐
　　毗沙门天王　　开发彼令舍

　　时。尊者净天即为其母种种说法。示教照喜已。复道而去。

　　（一○○）

　　如是我闻。
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时。有异婆罗门来诣佛所。面前问讯。相慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。所谓佛者。云何为佛。为是父母制名。为是婆罗门制名。时。婆罗门即说偈言。
　　佛者是世间　　超渡之胜名
　　为是父母制　　名之为佛耶

　　尔时。世尊说偈答言。
　　佛见过去世　　如是见未来
　　亦见现在世　　一切行起灭
　　明智所了知　　所应修已修
　　应断悉已断　　是故名为佛
　　历劫求选择　　纯苦无暂乐
　　生者悉磨灭　　远离息尘垢
　　拔诸使刺本　　等觉故名佛

　　佛说偈已。彼婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从座起去。

　　（一○一）

　　如是我闻。
　　一时。佛在拘萨罗人间游行。有从迦帝聚落．堕鸠罗聚落二村中间。一树下坐。入尽正受。
　　时。有豆磨种姓婆罗门随彼道行。寻佛后来。见佛脚迹千辐轮相。印文显现。齐辐圆辋。众好满足。见已。作是念。我未曾见人间有如是足迹。今当随迹以求其人。即寻脚迹至于佛所。来见世尊坐一树下。入尽正受。严容绝世。诸根澄静。其心寂定。第一调伏。正观成就。光相巍巍。犹若金山。见已。白言。为是天耶。
　　佛告婆罗门。我非天也。
　　为龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人．非人等。
　　佛告婆罗门。我非龙乃至人．非人也。
　　婆罗门白佛。若言非天．非龙。乃至非人．非非人。为是何等。
　　尔时。世尊说偈答言。
　　天龙乾闼婆　　紧那罗夜叉
　　无善阿修罗　　诸摩睺罗伽
　　人与非人等　　悉由烦恼生
　　如是烦恼漏　　一切我已舍
　　已破已磨灭　　如芬陀利生
　　虽生于水中　　而未曾著水
　　我虽生世间　　不为世间著
　　历劫常选择　　纯苦无暂乐
　　一切有为行　　悉皆生灭故
　　离垢不倾动　　已拔诸剑刺
　　究竟生死除　　故名为佛陀

　　佛说此经已。豆摩种婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从路而去。

　　（一○二）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。世尊晨朝著衣持钵。入王舍城乞食。次第乞食。至婆罗豆婆遮婆罗门舍。
　　时。婆罗门手执木杓。盛诸饮食。供养火具。住于门边。遥见佛来。见已。白佛作是言。住。住。领群特。慎勿近我门。
　　佛告婆罗门。汝知领群特．领群特法耶。
　　婆罗门言。我不知领群特。亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不。
　　佛言。我善知是领群特及领群特法。
　　是时。婆罗门即放事火具。疾敷床座。请佛令坐。白言。瞿昙。为我说领群特及领群特法。
　　佛即就座为说偈言。
　　嗔恚心怀恨　　隐覆诸过恶
　　犯戒起恶见　　虚伪不真实
　　如是等士夫　　当知领群特
　　憋暴贪吝惜　　恶欲悭谄伪
　　无惭无愧心　　当知领群特
　　一生二生者　　一切皆杀害
　　无有慈愍心　　是为领群特
　　若杀缚椎打　　聚落及城邑
　　无道以切责　　当知领群特
　　住止及行路　　为众之导首
　　苦切诸群下　　恐怛相迫胁
　　取利以供己　　当知领群特
　　聚落及空地　　有主无主物
　　掠护为己有　　当知领群特
　　自弃薄其妻　　又不入淫舍
　　侵陵他所爱　　当知领群特
　　内外诸亲属　　同心善知识
　　侵掠彼所受　　当知领群特
　　妄语欺诳人　　诈取无证财
　　他索而不还　　当知领群特
　　为己亦为他　　举责及财与
　　或复顺他语　　妄语为他证
　　如是妄语者　　当知领群特
　　作恶不善业　　无有人知者
　　隐讳覆藏恶　　当知领群特
　　若人问其义　　而答以非义
　　颠倒欺诳人　　当知领群特
　　实空无所有　　而轻毁智者
　　愚痴为利故　　当知领群特
　　高慢自称举　　毁坏于他人
　　是极卑鄙慢　　当知领群特
　　自造诸过恶　　移过诬他人
　　妄语谤清白　　当知领群特
　　前受他利养　　他人来诣己
　　无有敬报心　　当知领群特
　　沙门婆罗门　　如法来乞求
　　呵责而不与　　当知领群特
　　若父母年老　　少壮气已谢
　　不勤加奉养　　当知领群特
　　父母诸尊长　　兄弟亲眷属
　　实非阿罗汉　　自显罗汉德
　　世间之大贼　　当知领群特
　　初上种姓生　　习婆罗门典
　　而于其中间　　习行诸恶业
　　不以胜生故　　障呵责恶道
　　现法受呵责　　后世堕恶道
　　生旃陀罗家　　世称须陀夷
　　名闻遍天下　　旃陀罗所无
　　婆罗门刹利　　大姓所供养
　　乘于净天道　　平等正直住
　　不以生处障　　令不生梵天
　　现法善名誉　　后世生善趣
　　二生汝当知　　如我所显示
　　不以所生故　　名为领群特
　　不以所生故　　名为婆罗门
　　业为领群特　　业为婆罗门

　　婆罗门白佛言。
　　如是大精进　　如是大牟尼
　　不以所生故　　名为领群特
　　不以所生故　　名为婆罗门
　　业故领群特　　业故婆罗门

　　时。事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心。以满钵好食奉上世尊。世尊不受。以说偈得故。偈如上说。
　　时。事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已。增其信心。白佛言。世尊。我今可得为正法．律出家．受具足不。
　　佛告婆罗门。汝今可得于正法．律出家．受具足戒。即得出家。独静思惟。如前说。乃至得阿罗汉。心善解脱。
　　时。婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉。心善解脱。自觉喜乐。即说偈言。
　　非道求清净　　供养祠祀火
　　不识清净道　　犹如生盲者
　　今已得安乐　　出家受具足
　　逮得于三明　　佛所教已作
　　先婆罗门难　　今为婆罗门
　　沐浴离尘垢　　度诸天彼岸

　　　　杂阿含经卷第四

　　此经此卷。国．宋二本文义全同。皆有十九经。总二十五纸。丹本有十五经。若依宋藏式写之。可成二十七纸。又其文义与国．宋二本全别。未知去取。今捡国．宋本经。则下流函中。此经第四十二卷耳。宋藏错将彼卷重刊于此。为初四卷。国亦仍之者。错也。故令去彼。取此丹本经焉。

　　　　杂阿含经卷第五

　　　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　（一○三）

　　如是我闻。
　　一时。有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园。
　　时。有差摩比丘住拘舍弥国跋陀梨园。身得重病。
　　时。有陀娑比丘为瞻病者。时。陀娑比丘诣诸上座比丘。礼诸上座比丘足。于一面住。
　　诸上座比丘告陀娑比丘言。汝往诣差摩比丘所。语言。诸上座问汝。身小差安隐。苦患不增剧耶。
　　时。陀娑比丘受诸上座比丘教。至差摩比丘所。语差摩比丘言。诸上座比丘问讯汝。苦患渐差不。众苦不至增耶。
　　差摩比丘语陀娑比丘言。我病不差。不安隐身。诸苦转增无救。譬如多力士夫。取羸劣人。以绳继头。两手急绞。极大苦痛。我今苦痛有过于彼。譬如屠牛。以利刀生割其腹。取其内藏。其牛腹痛当何可堪。我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫。悬著火上。烧其两足。我今两足热过于彼。
　　时。陀娑比丘还至诸上座所。以差摩比丘所说病状。具白诸上座。
　　时。诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所。语差摩比丘言。世尊所说。有五受阴。何等为五。色受阴。受．想．行．识受阴。汝差摩能少观察此五受阴非我．非我所耶。
　　时。陀娑比丘受诸上座比丘教已。往语差摩比丘言。诸上座语汝。世尊说五受阴。汝少能观察非我．非我所耶。
　　差摩比丘语陀娑言。我于彼五受阴能观察非我．非我所。
　　陀娑比丘还白诸上座。差摩比丘言。我于五受阴能观察非我．非我所。
　　诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言。汝能于五受阴观察非我．非我所。如漏尽阿罗汉耶。
　　时。陀娑比丘受诸上座比丘教。往诣差摩比丘所。语差摩言。比丘能如是观五受阴者。如漏尽阿罗汉耶。
　　差摩比丘语陀娑比丘言。我观五受阴非我．非我所。非漏尽阿罗汉也。
　　时。陀娑比丘还至诸上座所。白诸上座。差摩比丘言。我观五受阴非我．非我所。而非漏尽阿罗汉也。
　　时。诸上座语陀娑比丘。汝复还语差摩比丘。汝言。我观五受阴非我．非我所。而非漏尽阿罗汉。前后相违。
　　陀娑比丘受诸上座比丘教。往语差摩比丘。汝言。我观五受阴非我．非我所。而非漏尽阿罗汉。前后相违。
　　差摩比丘语陀娑比丘言。我于五受阴观察非我．非我所。而非阿罗汉者。我于我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。
　　陀娑比丘还至诸上座所。白诸上座。差摩比丘言。我于五受阴观察非我．非我所。而非漏尽阿罗汉者。于五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。
　　诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言。汝言有我。于何所有我。为色是我。为我异色。受．想．行．识是我。为我异识耶。