大般涅槃经

　　尔时世尊告阿难言。汝今不应自生苦憹而作是言。天人之师将般涅槃。我今无复解脱之期。所以者何。凡我所说。一切法藏。于我灭后。思惟奉持。勤行精进。不久自当得于解脱。尔时阿难既得如来梵音安慰。忧憹小除。而白佛言。我今心意。如小醒悟。欲有所请。唯愿哀愍。佛即答言。欲请何事。阿难言。此鸠尸那城。比余大国。极为边狭。人民又复不能炽盛。唯愿世尊。往余大国。王舍城。毗耶离城。舍卫国城。婆罗奈城。阿逾阇城。瞻波城。俱睒弥城。德叉尸罗城。如是诸城。所处正中。人民炽盛。国土丰乐。皆多信心。智慧聪明。唯愿世尊。往彼诸城。而般涅槃。广利其中诸众生等。尔时世尊答阿难言。汝今不应作是请我言。此鸠尸那城为边狭也。汝当谛听。今为汝说。阿难。过去久远。此鸠尸那城有转轮圣王。名大善见。七宝具足。王有千子。能伏怨敌。皆以正法化诸人民。尔时此城。名鸠尸婆帝城。东西二门。其间相去。十二逾阇那。南北二门。其间相去。八逾阇那。其城四面。周匝七重。其内一重淳以黄金。其第二重淳以白银。其第三重淳以琉璃。其第四重淳以颇梨。其第五重淳以车磲。其第六重淳以马瑙。其第七重杂以众宝。其城楼橹皆悉七层。牕牖栏楯七宝雕饰。悬众宝铃宝网罗上。其间相去。尽一箭道。其城四门。门各九重。庄校严饰。光丽悦目。七重城外各有堑水。其水澄洁具八功德。皆以七宝而为阶陛。诸杂类鸟。鸾凤孔雀凫雁鸳鸯。翻翔飞舞。鸣集其中。其水复有鸠牟头华。郁波罗华。分陀利华。青黄赤白杂色莲华。又其岸上。有七行宝树行各异宝。微风徐起吹彼树枝。条叶相触。音如天乐。城中人民皆悉盈满。安隐丰乐极为炽盛。诸五欲具如忉利天。道路之中悬诸明珠。人民行止。初无昼夜。此城恒有十种音声。一者象声。二者马声。三者车声。四者鼓声。五者螺声。六者琴瑟等声。七者歌声。八者扣钟击磬设大会声。九者赞叹持戒人声。十者互共说法语论之声。大善见王。有诸威德。端正第一。众人见者无不爱敬。长寿欢乐身无小疾。王性慈仁。愍念一切。犹如慈父怜爱其子。一切人民亲敬于王。亦复如父。阿难。大善见王。别于一时欲出园林。游观嬉戏。严四种兵。各八万四千。又复后宫夫人婇女。亦严八万四千乘车。欲随游看。时王又复敕于国中诸婆罗门长者居士。令随出游。严驾办已。时主兵臣入白王言。四兵已办。愿王知时。时王即便升白象舆。与婆罗门长者居士大臣眷属及以四兵。前后围绕。出往园中。象行骏疾。犹如风驰。尔时诸臣及婆罗门。长者居士。共谏王言。大王久在深宫之中。外诸人民无缘见王。今者既往园林游观。诸人民众充塞路侧。皆悉瞻仰欲见大王。以是事故。愿敕御者。不须迅速。王闻此语。即敕御者。令徐徐行。路边人民。恣意瞻仰。如子见父。尔时彼王见诸衢巷。无不平坦。又七宝树。罗列荫映。而无池水。即敕一臣。夹诸路侧。造七宝池。其间相去皆一百弓。又令栽植种种名华。又复敕令一一池间给诸侍人。有来浴者。供以香华。又与饮食。恣意取足。如是供给。不舍昼夜。又敕彼臣。自今已后。四远人民。有来求乞。随须给与。既到园林。与婆罗门长者居士并余大臣。游观嬉戏。乃至日暮。珠光明曜。如昼无异。不见日影乃知是夜。时王与诸婆罗门众长者居士并余臣民。嬉戏讫已。还归宫城。别于他日。时婆罗门长者居士及与大臣。持众名宝。共来献王。王即语言。我于近日。园林游戏。敕于某臣。自今已去。有来求索。随意给与。我之布施。乃至如是。卿等云何。反以众宝而来献我。时王即便心自思惟。此诸人等。所以持宝来献我者。皆缘国中共贵之故。如此之事。由民贫来。即敕藏臣。出诸珍宝及资生具。置四衢道。捶钟击鼓。唱令四远。大善见王。今开宝藏。以用布施。若有所须随意来取。王恒如是广行布施。利益众生不舍昼夜。
　　尔时国中诸婆罗门长者居士及以大臣而白王言。大王。常可所居宫殿。极为褊狭。我等每来问讯王时。诸侍从者不相容受。唯愿大王。开拓令广。王闻此语。默然许之。心自念言。我今宜应开阔住处。时天帝释。知王心念。呼一天子。名毗首建磨。极为妙巧。无事不能。而语之言。今阎浮提。转轮圣王。名大善见。其今欲更开拓宫城。汝便可下为作监匠。使其居处严丽雕饰如我无异。彼天奉敕即便来下。犹如壮士屈伸臂顷。到阎浮提。当王前立。时王既见彼天子形。风姿端正必知非凡。而问之言。汝是何神而忽来下。天即答言。大王当知。我天帝释之大臣也。名毗首建磨。极闲工巧。大王心欲开广宫殿故。天帝释遣我来下。为作监匠以助于王。王闻此言。心怀欢喜。时彼天子。即便经始。开廓宫城。城之四门。其间相去。二十四逾阇那。为王起殿。高下纵广。各八逾阇那。七宝严丽如帝释宫。其殿凡有八万四千间隔住处。皆有七宝床帐卧具。又复为王起说法殿。高下纵广。亦八逾阇那。七宝庄严无异于前。其殿四面。有七宝树。及以名华。列植荫映。又造宝池。其水清洁。具八功德。其殿中央。施师子座。七宝庄严。极为高广。覆以宝帐。垂七宝。又为四远来听法者。设四宝座。黄金白银琉璃颇梨。其数凡有八万四千。毗首建磨。既为彼王造作宫城。皆悉竟已。与王辞别。忽然不现。还归天上。时大善见王既见宫城皆悉修立。即敕击鼓唱令国界。大善见王。却后七日。当为一切说种种法。若欲乐闻。皆可来集说法殿上。时婆罗门长者居士大臣人民。闻此唱令。至于其日。皆悉来集。时王即便上说法殿。登师子座。一切来众。亦皆坐于四宝之座。尔时彼王。先为诸人说十善法。然后又为开余法门。乃至经于万二千岁。其国众生。若有曾闻彼王法者。命终生天。不堕三涂。阿难。彼王恒作如此利益一切众生。阿难。时大善见王于静室中。心自念言。我过去世。有何行业。修何善根。生世尊贵。有大威德。色力寿命。人无等者。正当由于过去世中。广修布施忍辱慈悲故。今获得如此报耳。我今宜应更修进胜。而便思惟。不久之间即得初禅。乃至得于第四禅。复更修习四无量心。阿难。大善见王又教夫人及以婇女。令修四禅。

　　　　大般涅槃经卷中

　　　　大般涅槃经卷下

　　　　东晋平阳沙门释法显译
　　尔时雪山。有八万四千白象。日日来到。列王殿前。时王心念。此诸白象恒来我所经由道路。践踖众生。即便敕语主兵臣言。自今已后。不须此象日来我所。经一千岁可令一来。但令四万二千便足。不必其满八万四千。王玉女宝。名曰善贤。与余夫人及以婇女八万四千人。于静室中坐禅思惟。经四万岁。共相谓言。我等在此坐禅思惟经四万岁。不见大王。今者宜应礼拜问讯。作此言已。即便相随。到于王所。其余宫人。入白王言。善贤今与八万四千女人。来问讯王。时王闻已。即便往于说法殿上。升师子座。俄尔之顷。善贤等至。王即唤前。时善贤等相随而进。到于王所。头面礼足。次第而坐。即作是言。我等共在静室之中。坐禅思惟经四万岁。不见王久。故来问讯。欲有所说。唯愿听许。王即答言。善哉随意。善贤即便而白王言。此阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。东弗婆提。四方人民极为炽盛。富乐安隐。皆行十善。并是大王德化力也。此阎浮提。如鸠尸婆帝城者。其数凡有八万四千。此诸城等。国王臣民及婆罗门。皆悉来此。欲见大王。而王坐禅经多年岁。来朝谒者皆不相见。譬如孝子不见慈父。又四天下。不见大王游历甚久。唯愿大王。善将时宜。抚接民人。我等女弱。于国无益。所以坐禅适意久远。大王处贵统摄内外。一切人民莫不宗仰。岂得如我女人所行。白象车马。其数各有八万四千。大王宜应乘之游观。大王昔日。恒为一切说种种法。授以十善。顷来坐禅斯事顿废。于时善贤以如此事。种种谏王。大善见王闻此语已。而答之言。汝于前后每以善事而谏劝我。今闻汝言。殊乖昔意。尔时善贤闻王此诲。心生懊恼。垂涕念言。我向所以谏大王者。正以所见。谓为得中。不图乃复更生罪咎。即从座起顶礼王足。而白王言。今我愚痴不识正理。乃以此事而用上谏。唯愿大王。听我忏悔。尔时大善见王答善贤言。一切诸行皆悉无常。恩爱合会亦复别离。此四天下虽尔炽盛。我亦不久当舍弃之。我于往昔八万四千岁而为婴儿。八万四千岁而为童子。八万四千岁为灌顶太子。八万四千岁为灌顶王。然后得成转轮圣王。领四天下七宝具足。八万四千岁统理民务。八万四千岁为诸人民讲说诸法。八万四千岁坐禅思惟。从尔已来。五十八万八千岁。虽复如此寿命延长。会归于尽。我今已老。死时将至。古昔诸王尊贵快乐。如我不异。亦复迁谢归于无常。鸠尸婆帝城。及余八万四千大城会亦磨灭。不应于此独生爱著。长放逸心。我今所以获此尊胜。皆由往昔积诸善业。今者宜应广植诸善造来生因。是故坐禅经积年岁。尔时善贤等闻王此言。心大欢喜。顶礼王足。退还所住。如是不久王得笃疾。自知命尽。即立太子而以为王。集余大臣及婆罗门长者居士。以四海水灌太子顶。事既毕竟。王即命终。上生梵天。阿难。大善见王。王四天下而其所居。唯阎浮提大城。虽有八万四千。而其所处。唯鸠尸婆帝。雪山之中有八万四千白象之宝。而王所乘。不过一象。虽有八万四千骏马。而王所骑。不过一匹。虽有八万四千七宝之车。而王常驾。不过一乘。虽有八万四千夫人。王之所爱。唯在一人。雕饰宝殿。八万四千。王之所处不过一室。身之所须。饱足而已。而王役虑四方。缠心物务。徒劳精神。于身无益。阿难。大善见王。岂异人乎。我身是也。我于往昔获此尊贵。所居国城即在于此。我于此城作转轮王。不可称数。成就利益无量众生。今者诸天充满虚空。皆是我昔为王之时。以诸善法教化所成。其于今日复在此城。见般涅槃。当令其获般涅槃果。阿难。以是事故。汝云何言此鸠尸那城为边狭耶。我今决定住于此城而般涅槃。当于如来说此事时。诸天及人亿那由他。于诸法中远尘离垢得法眼净。即共同声而白佛言。世尊。往昔无量无边阿僧祇劫。以诸善法利益我等。今又于此以般涅槃乐安立于我。即散名华。并作天乐。歌呗赞叹。供养如来。尔时阿难。而白佛言。奇哉世尊。此鸠尸那城。过去乃有斯奇特事。我今不复生小心也。
　　尔时世尊告阿难言。汝今可入鸠尸那城语诸力士道。我今日于后夜分入般涅槃。皆悉令来与我相见。若有所疑。恣意请问。莫令于我般涅槃时不及相见后生悔恨。尔时阿难闻佛言已。垂泣懊恼。顶礼佛足。摄身威仪。与一比丘俱共入城。时鸠尸那城。诸力士等。男女大小。始共集聚。论叙如来当般涅槃。各各皆欲往诣佛所。会见阿难。即便问言。我闻世尊在双树间将般涅槃。正共言论欲至佛所。于是阿难具以如来所敕之辞。告诸力士。力士闻已。悲号懊恼。闷绝躄地。互共微声而相谓言。呜呼苦哉。世间眼灭。我等从今何所归依。犹如婴儿失于慈母。从今已去。人天转减。三恶道趣日就增盛。白阿难言。我等眷属。今欲相随往至佛所。是时阿难还白佛言。以世尊语入城宣示。诸力士众莫不惊绝涕泣歔欷。皆悉当来瞻奉世尊。诸力士等。男女大小。一切相随。流泪呜咽。缘路而进。是时阿难见诸力士人数甚多。心自念言。若此人众一一礼佛无有竟时。我今当令家家一时礼。诸力士众至佛所已。阿难即便普语之言。汝等来众既为不少。若人人礼佛不卒得竟。今可家家一时礼也。力士奉旨即便礼佛。退住一面。而白佛言。唯愿世尊。住寿一劫。若减一劫。不般涅槃。利益一切诸天人民。今诸众生无有慧眼。唯愿世尊。为作开导。尔时如来告力士言。汝今不应作此请我。所以者何。一切诸行皆悉无常。恩爱合会必归别离。设我住世。若满一劫。会亦当灭。我所说法但当忆持诵念勿忘。此则不异我在世也。诸力士等闻佛此言。不果所请。心怀愁悴。悲泣懊恼。默然而住。
　　尔时鸠尸那城。有一外道。年百二十。名须跋陀罗。聪明多智。诵四毗陀经。一切书论无不通达。为一切人之所宗敬。其闻如来在娑罗林双树之间将般涅槃。心自思惟。我诸书论。说佛出世极为难遇。如优昙钵花时一现耳。其今在于娑罗林中。我有所疑。试往请问。瞿昙若能决我疑者。便是实得一切种智。作此念已。往到佛所。在于林外。逢见阿难。即语之言。我书论中说佛兴世极难值遇。亿千万劫时时乃出。如优昙钵华不可数睹。在世教化。我初不见。今闻在此娑罗林中当般涅槃。我有所疑。欲往请问。汝可为我白世尊言。道我今者欲希相见。尔时阿难。闻其此语。心自思惟。世尊今者四大不和。接对来久。已自增恶。若复与此外道相见。必有言论。容致损剧。即答之言。世尊今者四大不和。寝卧林中极苦身痛。汝今不须见如来也。莫临世尊般涅槃时而作障碍。须跋陀罗如是三请。阿难亦复如是三答。尔时世尊以净天耳。闻须跋陀罗请阿难声。又观其根。是可度时。即以梵音告阿难言。汝莫于我最后弟子独作留碍。听须跋陀罗前来。我欲见之。此人质直聪慧易悟。所以求进欲决疑难。非为故来论胜负也。于是阿难即承佛教。语须跋陀罗。世尊今已敕听汝前。须跋陀罗闻佛许前。欢喜踊跃。不能自胜。而心念言。沙门瞿昙。决定是得一切种智。即前佛所。互相问讯坐于一面。而白佛言。瞿昙。欲有所问。唯愿听许。佛言。善哉善哉。须跋陀罗。恣汝所问。须跋陀罗即问佛言。今者世间沙门婆罗门外道六师。富兰那迦叶。末伽利拘赊梨子。删阇夜毗罗视子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦罗鸠驮迦旃延。尼犍陀若提子等。各各自说。是一切智。以余学者。名为邪见。言其所行。是解脱道。说他行者。是生死因。互相是非。云何而得知其虚实。何师应得沙门之称。何师定是解脱之因。尔时如来即答之曰。善哉善哉。须跋陀罗。乃能问我如此之义。谛听谛听。吾为汝说。须跋陀罗。诸法之中若不见有八圣道法。当知无有一沙门名。二及三四。亦复不有。既无沙门。亦无解脱。解脱既无。非一切种智。须跋陀罗。若诸法中。有八圣道法。当知必有四沙门名。有沙门名。则有解脱。既有解脱。是一切种智。须跋陀罗。唯我法中。有八圣道。有四沙门名。是解脱道。是一切种智。彼诸外道。富兰那迦叶等。其说法中。无八圣道。无沙门名。非是解脱及一切种智。若言有者。当知必是虚诳之说。须跋陀罗。一切众生。闻我所说。信受思惟。当知其人必不空闻要得解脱。须跋陀罗。我在王宫未出家时。一切世间皆为六师之所迷醉。初未见有沙门之实。须跋陀罗。我年二十有九。出家学道。三十有六。于菩提树下。思八圣道究竟源底。成阿耨多罗三藐三菩提。得一切种智。即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处。为阿若憍陈如等五人。转四谛法轮。其得道迹。尔时始有沙门之称。出于世间福利众生。须跋陀罗。当知我法能得解脱。如来实是一切种智。尔时须跋陀罗。既闻如来说八圣道。心生欢喜。举身毛竖。渴仰欲闻八圣道义。而白佛言。唯愿世尊。为我分别八圣道义。于是世尊即便为其分别广说。须跋陀罗既闻佛说八圣道义。心意开朗。豁然大悟。于诸法中远尘离垢得法眼净。即白佛言。我今欲于佛法出家。于是世尊即便唤之。善来比丘。须发自落。袈裟著身。即成沙门。世尊又为广说四谛。即获漏尽。成阿罗汉。