别译杂阿含经

　　动摇及斗诤　　调马与恶性
　　顶发并牟尼　　王发及驴姓
　　饥馑与种田　　说何论为十

　　　　别译杂阿含经卷第七

　　　　别译杂阿含经卷第八

　　　　失译人名今附秦录

　　（一三二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
　　住阿练若处　　寂灭修梵行
　　日常食一食　　颜色极和悦

　　尔时世尊复说偈言。
　　不愁念过去　　亦不求未来
　　现在正智食　　才欲为存身
　　欲于未来世　　追念过去事
　　六情皆怡悦　　是以颜色和
　　如新生茅苇　　剪之置日中
　　凡夫自燋干　　其事亦如是

　　天复说偈赞言。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　久舍于嫌畏　　能度世间爱

　　尔时此天说此偈已欢喜还宫。

　　（一三三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
　　诸有憍慢人　　终不可调习
　　诈现修禅定　　放逸在空林
　　由是放逸故　　不能度死岸

　　尔时世尊复说偈言。
　　舍慢常入定　　别想尽知法
　　一切处解脱　　不放逸空林
　　由不放逸故　　能度彼死岸

　　天赞偈言。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　怖畏久弃舍　　能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一三四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天光色倍常。于其夜中。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。时此天光。甚为炽盛。普照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
　　云何于昼夜　　福业常增长
　　如法而持戒　　何人趣天道

　　尔时世尊复说偈言。
　　种植园苑林　　洪流置桥船
　　旷野造好井　　要路造客舍
　　是人于日夜　　福业常增长
　　正法净持戒　　如是趣天道

　　天赞偈曰。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　嫌怖久弃舍　　能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一三五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。时此天光。甚为炽盛。遍照祇洹。悉皆大明。尔时此天。却坐一面。而说偈言。
　　云何得大力　　并获于妙色
　　施何得安乐　　何缘得净眼
　　云何一切施　　愿为我说之

　　尔时世尊以偈答曰。
　　施饮食得力　　施衣得盛色
　　施乘得安乐　　灯明得净目
　　屋宅一切施　　如法教弟子
　　能作如是施　　是名施甘露

　　天赞偈言。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　嫌怖久弃舍　　能度世间爱

　　尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。

　　（一三六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光炽盛。遍照祇洹。悉皆大明。尔时此天。礼佛足已。却坐一面。而说偈言。
　　世间天及人　　饮食生欢喜
　　世间都无有　　饮食不生喜

　　尔时世尊复说偈言。
　　若有能信施　　使心极清净
　　今世若后世　　饮食福随逐

　　尔时此天。闻佛所说。白佛言。世尊。实为希有。善说斯偈。复白佛言。世尊。我忆过去。有一人王。名曰迟缓。然彼国王。于四城门。施于饮食。城中及市。亦施饮食。时王夫人。白于王言。王今作福。愿听我等助王为福。王闻其言。以城东门所施之食。回与夫人。王之太子。亦白父言。父母修福。我亦乐修王闻其言。以城南门所施之食。回与太子辅相后来。启白王言。王今修善。夫人太子。皆修福业。唯愿听我助修福业。王闻其言。以城西门所施之食。回与辅相。时有诸臣。复白王言。夫人太子及以辅相。咸修福德。我等今者。亦乐助修。王闻其言。即以北门所施之食。回与诸臣。时国中人。复白王言。夫人太子辅相。咸修福德。愿听我等助修福业。王闻其言。复以布施。回与人民。时典施人。白于王言。王之所有。于四城门及以布施。悉皆回与夫人太子辅相大臣国中人民。断于王施。兼竭库藏。王即答言。先所与者。已尔与尽。自今已后。他方小国所可贡献。半入库藏。半用修福。世尊我于尔时。长夜修福。我于长夜。获得胜报。常怀喜乐。所受福报。无有穷尽。不见边际。如我所受。得大果报。乃知世尊善说斯偈。时迟缓天子。闻佛所说。欢喜踊跃。顶礼佛足。还于天宫。

　　（一三七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。甚为炽盛。遍照祇洹。却在一面。而说偈言。
　　如远至他国　　谁为可亲者
　　于其居家中　　复以谁为亲
　　于其资财中　　复以谁为友
　　若至后世时　　复以谁为亲

　　尔时世尊说偈答曰。
　　若远至他国　　行伴名为亲
　　于自居家中　　慈母最为亲
　　于生财利所　　眷属乃为友
　　能修功福者　　是名后世亲

　　天赞偈言。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　嫌怖久弃舍　　能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一三八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。普照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。
　　人生寿不定　　日日趣死径
　　无常所侵夺　　寿命甚短促
　　老来侵壮色　　无有救护者
　　恐怖畏向死　　作福得趣乐

　　尔时世尊以偈答言。
　　人生寿不定　　日日趣死径
　　无常所侵夺　　寿命甚短促
　　老来侵壮色　　无有救护者
　　恐怖畏向死　　欲得寂灭乐
　　应舍世五欲　　不宜深生著

　　天赞偈言。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　嫌怖久舍弃　　能度世间爱

　　时此天子。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一三九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。遍照祇洹。悉皆大明。却坐一面。而说偈言。
　　四时不暂停　　命亦日夜尽
　　壮年不久住　　恐怖死来至
　　为于涅槃故　　应当勤修福

　　尔时世尊以偈答言。
　　四时不暂停　　命亦日夜尽
　　壮年不久住　　恐怖死来至
　　见于死生苦　　而生大怖畏
　　舍世五欲乐　　当求于寂灭

　　天赞偈言。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　嫌怖久舍弃　　能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一四○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时夜中有一天子。光色倍常。来诣佛所。威光显赫。遍于祇洹。悉皆大明。却在一面。而说偈言。
　　当思于何法　　应弃舍何法
　　修行何胜事　　成就何等事
　　能渡驶流水　　得名为比丘

　　尔时世尊以偈答言。
　　能断于五盖　　弃舍于五欲
　　增上修五根　　成就五分法
　　能渡驶流水　　得名为比丘

　　天赞偈言。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　嫌怖久弃舍　　能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一四一）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
　　谁于睡名寤　　谁于寤名睡
　　云何染尘垢　　云何得清净

　　佛以偈答言。
　　若持五戒者　　虽睡名为寤
　　若造五恶者　　虽寤名为睡
　　若为五盖覆　　名为染尘垢
　　无学五分身　　清净离尘垢

　　天复说偈赞言。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　嫌怖久弃舍　　能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。
　　阿练若．憍慢　　修福日夜增
　　云何得大力　　何物生欢喜
　　远至．强亲逼　　日夜有损减
　　思惟及眠寤

　　（一四二）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光显赫。照于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
　　若人有子孙　　则便生欢喜
　　财宝及六畜　　有则皆欢喜
　　若人受身时　　亦复生欢喜
　　若见无身者　　则无欢悦心

　　尔时世尊以偈答言。
　　若人有子孙　　则能生忧恼
　　财宝及六畜　　斯是苦恼本
　　若复受身者　　则为忧恼患
　　若不受身者　　则名寂灭乐

　　天复说偈赞言。
　　往昔已曾见　　婆罗门涅槃
　　嫌怖久弃舍　　能度世间爱

　　尔时此天。闻佛所说。欢喜而去。

　　（一四三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。世有三种不调之马。一切世人。现悉知之。或有马行步骏疾。然无好色。是则名为乘不具足。或复有马。行步骏疾。虽有好色。是亦名为乘不具足。或有良马。行步骏疾。然有好色。是则名为乘得具足。人亦三种。如彼三种不调之马。此三种人。于佛教法。现所知见。何等为三。有人骏疾具足。色及可乘。然不具足。或复有人。骏疾具足。颜色具足。乘不具足。或复有人。骏疾颜色。及以可乘。悉皆具足。何者是骏疾具足。色不具足。乘不具足。如法中人。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知向尽苦道。如是知见已。断于三结。所谓身见戒取疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣。于道决定。乃至人天七生。尽于苦际。是名骏疾具足。云何色不具足。若有问难阿毗昙毗尼。不能善通。于深问难。不能了达。句味相顺。不能称说。不能如理而为具说。是名色不具足。云何可乘不具足。少于福德。所生之处。无有福德。不得利养衣服饮食卧具汤药。是名乘不具足。是名骏疾具足。色不具足。乘不具足。云何骏疾具足。颜色具足。乘不具足。何者骏疾具足。如法中人。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。知见是已。断于三结。所谓身见戒取疑。断三结已。得须陀洹。不堕恶趣。于道决定。乃至七生人天。尽于苦际。是名骏疾具足。云何名色具足。若有问难阿毗昙毗尼。能善解说句味相应。称理显说。是名色得具足。云何名为乘不具足。少于福德。不能生便有大福德。不得利养衣服饮食卧具汤药。是名骏疾及色得于具足。乘不具足。云何名为骏疾色乘悉皆具足。何等骏疾。如此法中如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。既知见已。断于三结。得须陀洹。七生人天。不堕恶趣。是名骏疾具足。云何色得具足。若有问难阿毗昙毗尼。能为通释句味相顺。称理显说。是名色得具足。云何名为乘得具足。若多福德。生便有福。能得利养衣服饮食卧具汤药。是名乘得具足。是名第三骏疾色乘。悉皆具足。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（一四四）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。世有三马良善调顺。或有马骏疾具足。色乘不具。或复有马。骏疾及色二俱具足。乘不具足。或复有马。三事具足。人亦三差。如彼三马。是三种人。佛教法中。现所知见。或有骏疾具足。色乘不具足。有人具足。于二不具足。一有人三事具足。何者具足于一。不具于二。如佛法中。如实知苦。如实知苦集。如实知苦灭。如实知苦灭道。断五下分结。得阿那含是人不还。不堕恶趣。云何色不具足。若有问难阿毗昙毗尼。不能解释句味顺理。不能称说。是名色不具足。云何名为乘不具足。少于福德。不能生便有大福德。不得利养衣服饮食卧具汤药。是名乘不具足。云何第二。二事具足。一不具足。是人于佛法中。见四真谛乃至断五下分结。得阿那含。若有问难阿毗昙毗尼。能为解演说。余如上说。一不具足。亦如上说。是名第二。具足于二。不具足一。云何第三。三事具足。是人于佛法中。如实知已。见四真谛已得阿那含。乃至多有福德获于利养。是名第三三事具足。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（一四五）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。譬如世间善乘之马。凡有三种人亦如是。有三种人。其第一者。骏疾色乘。悉皆具足。若有人于佛法中。如实知见四真谛已断于三漏。所谓欲漏有漏无明漏。解脱知见具足。尽诸有结。心得自在。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。得阿罗汉。是名骏疾具足。余如上说。云何第二。二事具足。一不具足。于佛法中。如实知见四真谛已。乃至得阿罗汉。若通问难。余如上说。云何第三。三事具足。是人于佛法中。如实知见四真谛已。乃至有福德。能得利养。是名三事具足。佛说是已。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（一四六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。如是三种善调乘马。应为王者及王子乘。何等三种。所谓骏疾具足。色具足。乘具足。三种比丘。如彼三马。若比丘具足三事。宜应礼拜供养合掌赞叹。是名三事具足。云何色具足。具持禁戒。于波罗提木叉。善能护持。往返出入。具诸威仪。于小罪中。心生大怖。坚持禁戒。无有毁损。是名色具足。云何力具足。恶法未生。能令不生恶法。已生方便。令灭善法。未生方便。令生善法。已生方便令增广。是名力具足。云何骏疾具足。若佛法中。如实知见四真谛已。是名骏疾具足。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。