别译杂阿含经

　　一髻发为十

　　（一○一）

　　如是我闻。一时佛在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下。成佛未久。尔时世尊独坐思惟。而作是念。夫人无敬心。不能恭顺于其尊长。不受教诲。无所畏惮。纵情自逸。永失义利。若如是者。众苦缠集。若人孝事尊长。敬养畏慎。随顺不逆。所愿满足。得大义利。若如是者。触事安乐。复作是念。一切世间。若天若人。若天世界。若人世界。若魔世界。若梵世界。沙门婆罗门。一切世间。有生类中。若有戒定慧解脱解脱知见。胜于我者。我当亲近。依止于彼。供养恭敬。遍观察已。都不见于世间人天魔梵沙门婆罗门一切世间有胜于我戒定慧解脱解脱知见为我依止。复作是念。我所觉法。我今应当亲近供养恭敬诚心尊重。何以故。过去诸佛。一切皆悉亲近依止供养恭敬尊重斯法。未来现在诸佛。亦复亲近依止斯法。供养恭敬。生尊重心。我今亦当如过去未来现在诸佛。亲近依止供养恭敬尊重于法。尔时梵主天王。遥知世尊在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下。而作是念。观察世间。若天若人若魔若梵。沙门婆罗门。一切生类。若有胜我戒定慧解脱解脱知见者。我当依止。然都不见有能胜我者。又复观察过去未来现在诸佛。悉皆亲近依止于法。供养恭敬。生尊重心。我今亦当随三世佛之所。应作亲近依止供养恭敬尊重于法。时梵主天。复作是念。我当从此处没。往到佛所。时梵主天。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。白佛言。世尊。实如所念。诚如所念。即说偈言。
　　过去现在诸如来　　未来世中一切佛
　　是诸正觉能除恼　　一切皆依法为师
　　亲近于法依止住　　斯是三世诸佛法
　　是故欲尊于己者　　应先尊重敬彼法
　　宜当忆念佛所教　　尊重供养无上法

　　尔时梵王。赞叹世尊。深生随喜。作礼而去。

　　（一○二）

　　如是我闻。一时佛在优楼频螺聚落泥连河侧菩提树下。成佛未久。佛于树下。独坐思惟。而作是念。唯有一道。能净众生。使离苦恼。亦能除灭不善恶业。获正法利。所言法者。即四念处。云何名为四念处耶。观身念处。观受念处。观心念处。观法念处。若人不修四念处者。为远离贤圣之法远离圣道。若离圣道。即远离甘露。若远离甘露。则不免生老病死忧悲苦恼。如是等人。我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处。即亲近贤圣法者。若亲近贤圣法。即亲近贤圣道。若亲近贤圣道。即亲近甘露法。若亲近甘露法。即能得免生老病死忧悲苦恼。若免生老病死忧悲苦恼。如是等人。即说离苦。时梵主天。遥知如来心之所念。作是念言。我于今者。当至佛所。随喜劝善。思惟是已。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言。诚如世尊心之所念。唯有一道。能净众生。乃至得免忧悲苦恼。时梵主天。即说偈言。
　　唯此道出要　　斯处可精勤
　　欲求远离苦　　唯有此一道
　　若涉斯道者　　如鹤飞空逝
　　释迦牟尼尊　　逮得于佛道
　　一切正导师　　当以此觉道
　　显示于众生　　常应数数说
　　咸令一切知　　生有之边际
　　唯愿说一道　　愍济诸众生
　　过去一切佛　　从斯道得度
　　未来及今佛　　亦从此道度
　　云何名为度　　能度瀑駚流
　　究竟于无边　　调伏得极净
　　世间悉生死　　解知一切界
　　为于具眼者　　宣明如此道
　　譬如彼恒河　　流赴于大海
　　圣道亦如是　　佛为开显现
　　斯道如彼河　　趣于甘露海
　　昔来未曾闻　　转妙法轮音
　　唯愿天人尊　　度老病死者
　　一切所归命　　为转妙法轮

　　时梵主天。顶礼佛足。即没而去。

　　（一○三）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时梵主天。于其中夜。光明倍常。来诣佛所。礼佛足已。在一面坐。梵主威光。照于时会。赫然大明。即于坐上。而说偈言。
　　刹利二足尊　　种姓真正者
　　明行已具足　　人天中最胜

　　佛告梵主言。诚如是言。诚如是言。刹利二足尊。种姓真正者。明行已具足。天人中最胜。时梵主天。闻佛所说。踊跃欢喜。顶礼佛足。于彼坐没。还于天宫。

　　（一○四）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国。时彼国中有一阿兰若住处。尔时世尊。与诸大众比丘僧俱在彼止宿。于时世尊。赞斯住处。说阿兰若住处法。时梵主天。知如来游于拘萨罗。与比丘众。止宿阿兰若住处。赞叹阿兰若住处。说阿兰若住处法。梵主天王。作是念言。我今当诣佛所。赞叹随喜。时梵主天。即于彼没。譬如壮士屈申臂顷。来诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。即说偈言。
　　处静有敷具　　应断于结缚
　　若不能爱乐　　还应住僧中
　　恒应正忆念　　调根行乞食
　　具足禁戒者　　应至空静处
　　放舍于怖惧　　坚住于无畏
　　断除憍慢者　　坚心处中住
　　如是我所闻　　不应怀疑惑
　　一千阿罗汉　　于此断生死
　　学者二五百　　千一百须陀
　　随流修正道　　终不趣邪径
　　不能具宣说　　诸道得果者
　　所以不能说　　畏惧不信敬

　　时梵主天。说是偈已。顶礼佛足。还于天宫。

　　（一○五）

　　如是我闻。一时佛在释翅迦毗罗卫林。与五百大比丘众俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德诸天。来至佛所。问讯佛僧。于时世尊。说于随顺涅盘之法。有四梵身天。各作是念。今佛在释翅迦罗卫林。与五百比丘僧俱。皆是大阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽于后有。无复结使。正智解脱。复有十世界大威德天。来至佛所。问讯佛僧。世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者。当往于彼佛世尊所。时梵身天。作是念已。即于彼没。譬如壮士屈申臂顷。来至佛所。顶礼佛足。在一面立。时第一梵身天。而说偈言。
　　今于此林中　　集会于大众
　　是故我等来　　正欲观众僧
　　不以不善心　　坏僧破和合

　　第二梵身天复说偈言。
　　比丘诚实心　　宜应务精勤
　　犹如善御者　　制马令调顺
　　比丘亦如是　　应制御诸根

　　第三梵身天复说偈言。
　　譬如野马被羁系　　拔柱蹋堑安隐出
　　诸比丘等亦如是　　拔三毒柱断欲堑
　　世尊导师之所调　　能出是等大龙象

　　第四梵身天复说偈言。
　　诸有归依于佛者　　人中舍形得天身

　　时四梵身天。各说偈已。在于僧中。敬心战栗。作礼而去。

　　（一○六）

　　如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时梵主天。于其中夜。威光甚明。来至佛所。尔时世尊。入火光三昧。时梵主天。作是心念。今者如来。入于三昧。我来至此。甚为非时。当尔之时。提婆达多亲友。瞿迦梨比丘。谤舍利弗及大目连。此梵主天。即诣其所。扣瞿迦梨门唤言。瞿迦梨瞿迦梨。汝于舍利弗目连。当生净信。彼二尊者。心净柔软。梵行具足。汝作是谤。后于长夜。受诸衰苦。瞿迦梨即问之言。汝为是谁。答曰。我是梵主天。瞿迦梨言。佛记汝得阿那含耶。梵主答言。实尔。瞿迦梨言。阿那含名为不还。汝云何还梵主天。复作是念。如此等人。不应与语。而说偈言。
　　欲测无量法　　智者所不应
　　若测无量法　　必为所烧害

　　时梵主天。说是偈已。即往佛所。顶礼佛足。在一面坐。以瞿迦梨所说因缘。具白世尊。佛告梵言实尔实尔。欲测无量法。能烧凡夫。尔时世尊。即说偈言。
　　夫人生世　　斧在口中　　由其恶口
　　自斩其身　　应赞者毁　　应毁者赞
　　如斯恶人　　终不见乐　　迦梨伪谤
　　于佛贤圣　　迦梨为重　　百千地狱
　　时阿浮陀　　毁谤贤圣　　口意恶故
　　入此地狱

　　时梵主天闻是偈已。礼佛而退。

　　　　别译杂阿含经卷第五

　　此卷末五经及第六卷初五经。皆国宋本所无而丹本独有者。第九是梵问经。第十是度须跋经。今捡梵问经者。与彼大本杂阿含经第四十四卷之初同本异译。度须跋经与大本第三十五卷十六幅已下同本异译。则国宋二本无此经者脱之耳。今依丹藏加之分入二卷焉。

　　　　别译杂阿含经卷第六

　　　　失译人名今附秦录

　　（一○七）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有二天。一名小胜善闭梵。二名小胜光梵。欲来诣佛。时婆迦梵。见此二梵。即问之曰。欲何所至。二梵答言。我等欲往诣世尊所问讯礼敬。时婆迦梵。即说偈言。
　　四梵字鹳雀　　三梵名为金
　　七十二五百　　名曰为余毗
　　汝观我金色　　赫然而明盛
　　所有威光明　　晖光蔽梵天
　　云何不观我　　乃欲诣佛所

　　尔时二梵以偈答言。
　　汝今有少光　　映蔽于梵天
　　当知此光色　　皆有诸过患
　　明智得解脱　　不乐斯光色

　　尔时二梵。说是偈已。来诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。二梵白佛言。世尊。我等欲来见佛。时婆迦梵。因问我言。欲何所至。我等答言。欲诣佛所。时婆迦梵。说此偈言。
　　四梵名鹳雀　　三梵名为金
　　七十二五百　　名曰为余毗
　　汝观我金色　　赫然大炽盛
　　所有身光明　　晖光蔽梵天
　　云何不观我　　乃欲诣佛所

　　我等即便说偈答言。
　　汝今有少光　　映蔽于梵天
　　当知此光色　　皆有诸过患
　　智者得解脱　　不乐斯光色

　　佛言。梵天。实尔实尔。彼梵虽复少有光色。映蔽梵天。当知光色皆有过患。智者解了。不应乐此。佛为二梵。种种说法。示教利喜。二梵闻法。欢喜顶礼。还于天宫。

　　（一○八）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时婆迦梵。生于邪见言。此处常坚实不坏。不复往来。于其生死。若有过此不往来者。无有是处。尔时世尊。知婆迦梵心之所念。如来尔时。譬如壮士屈申臂顷。寻即往彼婆迦梵宫。时婆迦梵。语佛言。大仙。此处是常坚实不坏。都无往来。若有过此无往来者。无有是处。佛语梵言。此处无常。汝今云何横生常想。此处败坏。而复横生不败坏想。此处不定。横生定想。此处往来。汝今横生不往来想。更有胜处。都无往来。汝便横生更无胜想。时婆迦梵。即说偈言。
　　七十二梵作胜福　　悉皆于此而终没
　　一切诸梵皆知我　　唯我在此不退没

　　尔时世尊复说偈言。
　　汝谓为长寿　　其实寿短促
　　我知汝寿命　　百千尼罗浮

　　时婆迦梵说偈答曰。
　　婆伽婆世尊　　汝智实无尽
　　过于生老忧　　为具眼者说
　　我先造何业　　修何等戒行
　　在此梵天上　　寿命得延长

　　尔时世尊复说偈言。
　　往昔有群贼　　劫掠坏聚落
　　剥脱系缚人　　大取于财物
　　汝当于尔时　　甚有大勇力
　　救解于诸人　　然复不加害
　　寻共彼诸人　　一劫中修善
　　慈仁好惠施　　复能持戒行
　　汝于睡及寤　　宜忆本所行
　　又有人乘船　　于彼恒河中
　　恶龙提船人　　尽欲加毒害
　　汝时为神仙　　救济于彼命
　　此汝昔日时　　修戒之所致

　　时婆迦梵即说偈言。
　　汝实能知我　　寿命之修短
　　更有诸余事　　汝亦悉知之
　　汝光甚炽盛　　能蔽于诸梵
　　靡所不了达　　故名婆伽婆

　　尔时世尊。为婆迦梵。说种种法。示教利喜。寻复于彼没。还祇洹。

　　（一○九）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一梵。起大邪见。而作是言。我此处常不见有能生于我宫。况复有能过于我上者。尔时世尊。入于三昧。从阎浮提没。现于梵顶虚空中坐。尊者憍陈如。以净天眼。观于世尊为至何处。即知如来在梵顶上虚空中坐。时憍陈如。亦入是定。于此而没。现梵顶上。处如来下。在于东面。
　　时尊者摩诃迦叶。以净天眼。观于如来为至何处。寻知世尊在梵顶上。复入此定。于此处没。在如来下。现梵顶上。在于南面。
　　尊者目连。以净天眼。观于如来为至何处。寻知世尊在梵顶上。即入是定。于此处没。现梵顶上。处如来下。现于西面。
　　时尊者阿那律。复以净天眼。观察如来为至何处。寻知世尊在梵顶上。亦入是定。于此处没。现梵顶上。处如来下。在于北面。
　　尔时世尊。告梵天言。汝本所见。为舍已不。复告梵天。汝本心念。我不见有能生我宫者。况能出过。汝今试观此等天身。容貌光明。胜汝已不。时梵白佛。唯然已见。而今见之。斯等光明。昔所不见。而今见之。斯等光明。真为殊胜。自今已后。更不敢言此处常恒无有变易。佛告梵天。此处无常。空不自在。佛为彼梵。种种说法。示教利喜。入如是三昧。从彼梵没。还于祇洹。尊者憍陈如。摩诃迦叶。阿那律等。亦为彼梵。种种说法。示教利喜。亦入是定。从彼处没。还于祇洹。唯尊者大目犍连。在彼而坐。尔时彼梵。问目连言。世尊弟子。颇有如汝有大威德神足者不。目连答言。诸余声闻。亦有如是威德神足。尊者目连。即说偈言。
　　牟尼弟子大罗汉　　有大威德具三明
　　得尽诸漏知他心　　能现神变化群生
　　如是声闻甚众多　　是故汝今宜恭敬

　　时尊者目连。说是偈已。种种说法。示教利喜。亦入是定。从彼梵没。还于祇洹。