别译杂阿含经

　　云何比丘乐独静　　如是思惟何所得

　　尔时世尊说偈答言。
　　我于诸得失　　都无有愁忧
　　汝莫谓于我　　与汝等无异

　　时婆罗门复说偈言。
　　此中真是梵住处　　实如比丘之所说
　　我欲论我家中事　　唯愿少听我所说
　　沙门汝今者　　宴坐林树间
　　亦无有失牛　　六日之忧苦
　　当知此沙门　　真为寂然乐
　　汝亦不种稻　　何忧于灌水
　　亦不忧稻穗　　有出不出者
　　如是等众苦　　汝今久舍离
　　亦不种胡麻　　又不恐荒秽
　　汝亦无如是　　耘耨之苦恼
　　当知彼沙门　　实为寂然乐
　　我家有草敷　　敷来经七月
　　中有众毒虫　　蝎螫生苦恼
　　汝无如是事　　沙门为快乐
　　汝无有七子　　[怡-台+龍]悷难教授
　　举贷负他债　　汝无如是事
　　沙门为快乐　　汝又无七女
　　或有产一子　　或有无子者
　　丧夫来归家　　无有如是事
　　当知沙门乐　　亦无诸债主
　　晨朝来至门　　债索所负者
　　无有如是事　　沙门为快乐
　　汝无有朽舍　　遍中诸空器
　　鼷鼠在中戏　　摚触出音声
　　扰乱废我睡　　通夕不得眠
　　汝无有恶妇　　丑陋目黄睛
　　中夜强驱起　　日夕常骂詈
　　或说家寒苦　　或云负他债
　　沙门无此事　　当知为快乐

　　尔时世尊复说偈言。
　　婆罗门当知　　汝言为至诚
　　无贼偷我牛　　已经于六日
　　无有如斯事　　真实为快乐
　　我实无稻田　　而生乏水想
　　又不忧稻穗　　有出不出者
　　我无如是苦　　当知为快乐
　　我无胡麻田　　生草而荒秽
　　我无如是事　　真实名为乐
　　我实无草敷　　经历于七月
　　又无毒虫出　　蝎螫家眷苦
　　我无如是事　　真实为快乐
　　我无有七子　　[怡-台+龍]悷而难教
　　各自而债负　　为他所敦蹙
　　我又无七女　　或产不产者
　　丧夫还归家　　我无如此苦
　　我亦无债主　　晨朝来扣门
　　征索所负物　　又亦无朽舍
　　满中诸空器　　鼷鼠戏其中
　　摚触出音声　　扰乱废我睡
　　竟宿不得眠　　亦无有恶妇
　　黄眼而丑陋　　中夜强驱起
　　日夕常骂詈　　或说家贫苦
　　或云负他债　　都无如斯苦
　　真实为快乐　　婆罗门当知
　　汝不断爱憎　　不得免是苦
　　断欲离诸爱　　然后得快乐

　　尔时世尊。为婆罗门。种种说法示教利喜。广说如上。乃至尽诸有结不受后有。时尊者郁凑罗突逻阇。得阿罗汉得解脱乐。踊跃欢喜。而说偈言。
　　今我极憘乐　　大仙所说法
　　闻法得解悟　　都无诸取舍
　　不虚见世尊　　遇佛获道果

　　（九四）

　　如是我闻。一时佛在娑罗婆罗门聚落。尔时世尊。于其晨朝。著衣持钵。欲入娑罗聚落乞食。有非时云起。天降于雨。如来避雨至彼聚落。时聚落中。婆罗门长者共集论处。遥见佛来咸作是言。剃发道人知何等法。佛闻其言即告之曰。汝婆罗门。有知法者不知法者。刹利居士。亦复如是。
　　尔时世尊。即说偈言。
　　终不于亲友　　令其生屈伏
　　王者亦不取　　不应伏者伏
　　妻不求夫伏　　父母衰老至
　　子应致敬养　　不宜生勃逆
　　无有众聚处　　而无贤良人
　　无有善丈夫　　而不说法语
　　断于贪嗔痴　　所说皆如法

　　时诸婆罗门言。汝善知婆罗门法。来入此众。即时敷座请佛就座。为我说法。我等乐听。尔时世尊。入其众中。坐其座上。为说种种法。示教利喜。而说偈言。
　　若默无所说　　莫知其愚智
　　要因于言说　　然后乃别知
　　若说妙法者　　说法趣涅槃
　　是以应言说　　炽然于法灯
　　已立仙圣幢　　皆由于言说
　　言说即圣幢　　是以不应嘿

　　佛说是已。从坐而去。

　　（九五）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗。尔时彼国有婆罗门。名曰天敬。其聚落中。有止客舍。尔时尊者优波摩那。为佛侍者止客舍中。如来于时。微患风动苦于背痛。尊者优婆摩那。著衣持钵。诣天敬婆罗门家。尔时天敬。在于门中剃发而坐。彼婆罗门遥见尊者。即说偈言。
　　落发服法衣　　手中执应器
　　住立我门侧　　将欲何所求

　　时尊者优波摩那以偈答言。
　　大罗汉善逝　　牟尼患背痛
　　须少燸药水　　故来从汝乞

　　时婆罗门。即取钵盛满苏油。黑石蜜一箧。燸药水一车。而以与之。尔时尊者。既得之已。赍诣佛所。即以此油并燸药水洗涂佛身。饮黑蜜浆背痛即愈。时天敬婆罗门。于后日朝。往诣佛所。问讯世尊在一面坐。尔时世尊。以偈问婆罗门言。
　　云何婆罗门　　行婆罗门法
　　施何获大果　　何者是施时
　　于何福田中　　获得于胜报

　　时婆罗门复以偈答言。
　　有多教学者　　多闻能总持
　　父母真正净　　颜容悉端严
　　如是等名为　　三明婆罗门
　　若施如斯处　　能获大果报
　　随时施衣食　　是名胜福田

　　时婆罗门复以偈问佛。
　　瞿昙说何种　　名为婆罗门
　　云何为三明　　施何得大果
　　何者是施时　　云何胜福田

　　尔时世尊以偈答言。
　　明知于三世　　见人天恶趣
　　得尽于生死　　并获诸神通
　　心智得解脱　　是谓为三明
　　施彼得大果　　是名胜福田

　　时天敬婆罗门。闻佛所说。欢喜而去。

　　（九六）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国夜止娑罗林。尔时有一婆罗门。近林耕殖由晨行田。因到佛所。白佛言。世尊。我近林耕故乐此林。汝今亦乐此娑罗林。将非此中而耕种耶。时婆罗门。即说偈言。
　　汝将欲种殖　　而乐此林耶
　　无侣憘空寂　　以此林乐耶

　　尔时世尊说偈答曰。
　　我于斯林中　　都无有所作
　　拔断其根本　　一切尽枯摧
　　于林而无林　　已得出于林
　　我永弃所乐　　禅定断染著

　　时婆罗门复说偈言。
　　汝实名佛陀　　于诸世间尊
　　善能灭诸结　　离于诸畜积
　　世间之最上　　尽后有边际
　　汝倾欲华幢　　故号为世尊

　　婆罗门。说是偈已。欢喜而去。

　　（九七）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国。在娑罗林。时有一婆罗门。去林不远。五百摩纳。从其受学。时彼婆罗门。每念世尊如来何时来游此林。当往咨问。释我疑滞。时婆罗门。遣诸摩纳。诣林采薪。欲以祀火。时诸摩纳。既至林已。见于如来。在树下坐。端正殊特。容貌和奕。如真金楼。晖光赫然。时诸摩纳。睹如来已。寻负薪归。白其师言。和上昔日。每思见佛。今者如来。近在此林。若欲见者。宜知是时。时婆罗门。闻是语已。即诣佛所。问讯起居。在一面坐。即说偈言。
　　深林极茂盛　　其中甚可畏
　　何故独宴坐　　修禅无惧心
　　又无众音乐　　可以娱自身
　　云何乐闲居　　实为未曾有
　　汝为求大梵　　世界自在主
　　为求于帝释　　三十三天尊
　　何故乐独处　　可畏深林中
　　常修于苦行　　将欲何所求

　　尔时世尊说偈答言。
　　著有所欲者　　多怀诸疑惑
　　于无数境界　　各各生染著
　　一切诸结使　　皆因无智起
　　我断无智根　　吐结欲泥干
　　悉断于志求　　亦无诸谄曲
　　于诸善法中　　证知得清净
　　正得无上道　　修禅离欲者

　　尔时婆罗门复说偈言。
　　我今稽首礼　　归依牟尼尊
　　于诸禅自在　　解悟无量觉
　　于天人中尊　　具三十二相
　　端正无与等　　犹彼雪山王
　　于林得解脱　　而不著于林
　　清净解脱者　　无生拔毒箭
　　如来所说法　　于诸论中上
　　言说最第一　　人中师子吼
　　敷演四真谛　　广度于一切
　　自离于大苦　　亦度诸群生
　　咸令得安乐　　愿为说此法
　　我今归命礼　　得度于彼岸
　　离诸怖畏者　　善来住此林
　　今我得值遇　　天人大导师
　　能除灭众生　　一切诸苦恼

　　尔时婆罗门。说是偈已。欢喜而去。

　　（九八）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗国。尔时世尊。止于孙陀利河岸。时彼岸侧。有住婆罗门。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。即白佛言。汝欲入此河中浴耶。佛问之曰。入此河浴有何利益。婆罗门言。今此河者古仙度处。若入洗浴能除众恶清净鲜洁。名为大吉。佛闻是已。即说偈言。
　　非彼孙陀利　　得闭及恒河
　　竭阇婆钵提　　入是诸河浴
　　终不能洗除　　已作之恶业
　　大力钵健提　　并与愚下劣
　　设共于中洗　　乃至百千年
　　终不能除恶　　烦恼之垢秽
　　若人心真净　　具戒常布萨
　　能修净业者　　常得具足戒
　　不杀及不盗　　不淫不妄语
　　能信罪福者　　终不嫉于他
　　法水澡尘垢　　宜于是处洗
　　虽于孙陀利　　竭阇等诸河
　　此皆是世水　　饮之及洗浴
　　不能除垢污　　并祛诸恶业
　　饮浴何用为　　实语而调顺
　　舍嗔不害物　　此是真净水
　　若入净戒河　　洗除诸尘劳
　　虽不除外秽　　能祛于内垢
　　凶险残害者　　婴愚造诸恶
　　如是等不净　　秽污垢恶者
　　水正洗身垢　　不能除此恶

　　时婆罗门。闻佛所说赞言。善哉善哉。诚如所言。夫洗浴者。能除身垢。为恶业者。非洗能除。

　　（九九）

　　如是我闻。一时佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时世尊。新剃须发宿彼河岸。后夜早起以衣覆头。正身端坐系念在前。时彼河岸有祀火婆罗门。祀火之法。余应施与诸婆罗门。于天欲晓即持祀余。求婆罗门。欲以施之。过值于佛。尔时世尊。闻其行声。即发却覆。[口*磬]咳出声。此婆罗门。既见佛已。而作是言。此非婆罗门。乃是剃发道人。寻欲回还。复作是念。夫剃发者。不必沙门。婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘所生种姓。时婆罗门。即至佛所问讯言。汝生何处。为姓何等。
　　尔时世尊。以偈答言。
　　不应问生处　　宜问其所行
　　微木能生火　　卑贱生贤达
　　亦生善调乘　　惭愧为善行
　　精勤自调顺　　度韦陀彼岸
　　定意收其心　　具足修梵行
　　晨朝应施与　　祠祀之遗余
　　汝今婆罗门　　若欲修福者
　　宜当速施与　　如是善丈夫

　　时婆罗门说偈答言。
　　我今遇善祀　　此处真祀火
　　我今观察汝　　实度韦陀岸
　　昔来祠祀残　　每施与余人
　　未曾得如汝　　胜妙可施处

　　婆罗门。即以此食。奉上世尊。佛不为受。即说偈言。
　　先无惠施情　　说法而后与
　　如斯之饮食　　不应为受取
　　常法封如是　　故我不应食
　　所以不受者　　为说法偈故
　　现诸大人等　　尽灭于烦恼
　　应以众饮食　　种种供养之
　　欲求福田者　　斯处亦应施
　　若欲为福者　　我即是福田

　　时婆罗门。重白佛言。今我此食当施与谁。佛言。我不见世间沙门婆罗门若天若魔若梵能受是食正理消化。无有是处。佛言。宜置于彼无虫水中。时婆罗门。受佛教已。即持置彼无虫水中烟炎俱起[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作声。时婆罗门。见是事已。生大惊怖。身毛为竖。以惊惧故。更采取薪。以用祀火。尔时世尊。即到其所。而说偈言。
　　汝齐整薪燃　　谓为得清净
　　薄福无智人　　乃然于外火
　　婆罗门应当　　弃汝所燃火
　　宜修内心火　　炽然不断绝
　　增广如是火　　斯名为真祀
　　数数生信施　　汝应如是祀
　　汝今憍慢重　　非车所能载
　　嗔毒犹如烟　　亦如油投火
　　舌能炽恶言　　心为火伏藏
　　不能自调顺　　云何名丈夫
　　若以信为河　　戒为津济渡
　　如是清净水　　善人之所赞
　　若入信戒洗　　即汝毗陀咒
　　能灭众恶相　　得度于彼岸
　　以法用为池　　瞿昙真济渡
　　清洁之净水　　善丈夫所贵
　　诸能洗浴者　　毗陀功德人
　　身体不污湿　　得度于彼岸
　　实语调诸根　　隐藏于三业
　　具修于梵行　　忍惭愧最上
　　信向质直人　　斯是法洗浴
　　是故汝今者　　应当如是知

　　时婆罗门闻佛所说。弃事火具即起礼佛。合掌白言。唯愿听我于佛法中出家受具。得为比丘入于佛法修于梵行。佛即听许。令得出家受具足戒。时彼尊者。勤修克己专精独一。乐于闲静离于放逸。不乐亲近出家在家。所以者何。此族姓子。剃除须发服于法衣。正信出家。为修无上梵行。现在知见自身证故。时此比丘。修集定慧。得罗汉果。尽诸有漏。梵行已立。所作已办。不受后有。

　　（一○○）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一髻发婆罗突逻阇婆罗门。往诣佛所。问讯已讫。在一面坐。即说偈言。
　　外发悉被髻　　内有髻发不
　　世间发所髻　　谁有能除者

　　尔时世尊复说偈言。
　　明智竖立戒　　心修于智慧
　　专精能勤学　　年少除髻发

　　时婆罗门复说偈言。
　　外发悉被髻　　内有髻发不
　　世间发所髻　　谁能断除者

　　尔时世尊复说偈言。
　　眼耳鼻舌身　　及与于意法
　　名色都无余　　心意尽灭度
　　若能如是者　　断除于髻发
　　旃陀．婆私吒　　失牛．讲集处
　　天敬娑罗林　　聚薪．二孙陀