文殊师利所说般若波罗蜜经

　　佛告文殊师利：“汝何见何证说如是语？”文殊白佛：“我无见无证亦无所说。世尊！我不见凡夫，不见学，不见无学，不见非学非无学。不见故不证。”
　　尔时舍利弗白文殊师利：“汝见佛不？”文殊答舍利弗：“我尚不见声闻人，何况我当见佛？何以故？不见诸法故，谓为菩萨。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝今决定不见诸法耶？”文殊师利答舍利弗：“大德大比丘！汝止，不须复说。”
　　舍利弗白文殊师利：“谓为佛者，是谁语言？”文殊师利答舍利弗：“佛、非佛不可得，无有言者，无有说者。舍利弗！菩提者不可以言说，何况有佛可言可说？复次，大德舍利弗！汝说：‘佛者是谁语言？’此语言，不合不散，不生不灭，不去不来，无有一法可与相应，无字无句。大德舍利弗！欲见佛者，当如是学。”
　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！此文殊师利所说，新发意菩萨所不能解。”
　　文殊师利答舍利弗：“如是，如是！大德舍利弗！菩提非可解。新发意者云何当解？”
　　舍利弗白文殊师利：“诸佛如来不觉法界耶？”文殊师利答舍利弗：“诸佛尚不可得，云何有佛觉法界？舍利弗！法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？舍利弗！法界者即是菩提，菩提者即是法界。何以故？诸法无界故。大德舍利弗！法界、佛境界无有差别，无差别者即是无作，无作者即是无为，无为者即是无说，无说者即无所有。”
　　舍利弗白文殊师利：“一切法界及佛境界，悉无所有耶？”文殊师利答舍利弗：“无有，无不有。何以故？有及不有，一相无相，无一无二故。”
　　舍利弗白文殊师利：“如是学者，当得菩提耶？”文殊师利答舍利弗：“如是学无所学，不生善道不堕恶趣，不得菩提不入涅槃。何以故？舍利弗！般若波罗蜜毕竟空故。毕竟空中无一无二无三无四，无有去来不可思议。大德舍利弗！若言我得菩提，是增上慢说。何以故？无得谓得故。如是增上慢人，不堪受人信施，有信人不应供养。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝何所依，作如是说？”文殊师利答舍利弗：“我无所依作如是说。何以故？般若波罗蜜与诸法等故。诸法无所依，以平等故。”
　　舍利弗白文殊师利：“汝不以智慧除断烦恼耶？”文殊师利答舍利弗：“汝是漏尽阿罗汉不？”舍利弗言：“不也。”文殊师利言：“我亦不以智慧除断烦恼。”
　　舍利弗言：“汝何所依，作如是说，不怖不畏？”文殊师利言：“我尚不可得，当有何我而生怖畏？”
　　舍利弗言：“善哉，文殊师利！快说如是甚深般若波罗蜜。”
　　尔时佛告文殊师利言：“善男子！有菩萨摩诃萨，住菩提心求无上菩提不？”文殊师利白佛言：“世尊！无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故？菩提心不可得，无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性，无有菩萨起无间心求无间罪果，云何有菩萨住菩提心求无上菩提？菩提者，是一切诸法。何以故？色、非色不可得故，乃至识、非识亦不可得。眼不可得乃至意不可得，色不可得乃至法不可得，眼界乃至法界亦不可得，生不可得乃至老死亦不可得，檀波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜亦不可得，佛十力不可得乃至十八不共法亦不可得。菩提心、无上菩提皆不可得，不可得中无可得、不可得。是故，世尊！无菩萨住菩提心求无上菩提者。”
　　佛告文殊师利：“汝意谓如来是汝师不？”文殊师利白佛言：“我无有意谓佛是我师。何以故？世尊！我尚不可得，何况当有意谓佛是我师？”
　　佛告文殊师利：“汝于我有疑不？”文殊白佛言：“世尊！我尚无决定，何况当有疑？何以故？先定后疑故。”
　　佛告文殊：“汝不定言如来生耶？”文殊白佛：“如来若生，法界亦应生。何以故？法界、如来，一相无二相，二相不可得故。”
　　“文殊师利！汝信诸佛如来入涅槃不？”文殊言：“一切诸佛即涅槃相，涅槃相者无入无不入。”
　　佛告文殊师利：“汝言诸佛有流转不？”文殊白佛言：“世尊！不流转尚不可得，何况流转当可得？”
　　佛告文殊师利：“如来无心，唯如来前可说此言，或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言。若余人闻此语，则不生信，当惊疑。何以故？此甚深般若波罗蜜难信难解故。”
　　文殊白佛言：“世尊！复何等人能信此甚深法？”佛告文殊师利：“一切凡夫能信此法。何以故？如来无心，一切凡夫亦无心故。”
　　文殊师利白佛言：“世尊！何故作如是说法？新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑，愿闻解说。”
　　佛告文殊：“如、实相、法性、法住、法位、实际中，有佛有凡夫差别不？”文殊白佛言：“不也，世尊！”佛告文殊：“若无差别，何故生疑？”
　　文殊白佛言：“世尊！无差别中，有佛有凡夫不？”佛言：“有！何以故？佛与凡夫，无二无差别，一相无相故。”
　　佛告文殊：“汝信如来于一切众生中最胜不？”文殊白佛言：“世尊！我信如来于一切众生中最胜。世尊！若我信如来于一切众生中最胜，则如来成不最胜。”
　　佛告文殊：“汝信如来成就一切不可思议法不？”文殊师利白佛言：“世尊！我信如来成就一切不可思议法。世尊！我若信如来成就一切不可思议法，如来则成可思议。”
　　佛告文殊师利：“汝信一切声闻是如来所教化不？”“世尊！我信一切声闻是如来所教化。世尊！我若信一切声闻是如来所教化，则法界成可教化。”
　　佛告文殊师利：“汝信如来是无上福田不？”“世尊！我信如来是无上福田。世尊！我若信如来是无上福田！如来则非福田。”
　　佛告文殊师利：“汝何所依作如是答我？”文殊白佛言：“世尊！我无所依作如是答。世尊！无所依中，无胜无不胜，无可思议无不可思议，无教化无不教化，无福田无非福田。”
　　是时以佛神力，地六种震动。一万六千比丘众，以无可取心得解脱；七百比丘尼众、三千优婆塞、四万优婆夷众，远尘离垢得法眼净；六万亿那由他诸天，远尘离垢得法眼净。
　　是时长老阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：“世尊！何因何缘此地大动？”尔时佛告阿难：“此说般若波罗蜜。往古诸佛皆于此处说此法，以是因缘故此地震动。”
　　尔时长老舍利弗白佛言：“世尊！此文殊师利所说不可思议。”
　　尔时世尊告文殊师利：“如舍利弗所说，此文殊师利所说不可思议。”
　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！若不可思议则不可说，若可说则可思议。不可思议者无所有。彼一切声亦不可思议，不可思议者无声。”
　　佛言：“汝入不思议三昧耶？”文殊师利言：“不也，世尊！我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想，恒与定合。”
　　舍利弗语文殊师利言：“更有胜妙寂灭定不？”文殊师利言：“若有不思议定者，汝可问言：‘更有寂灭定不？’如我意解，不可思议定尚不可得，云何问我寂灭定乎？”
　　舍利弗言：“不思议定不可得耶？”文殊师利言：“思议定者是可得相，不可思议定者不可得相。一切众生实成就不可思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相，等无分别。”
　　佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝于诸佛，久殖善根净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想亦名处所。离此二处，住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界。如是不思议，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界，无二无别。无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。”
　　文殊师利言：“如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。何以故？菩提相离即般若波罗蜜故。世尊！若知我相而不可著，无知无著是佛所知。不可思议无知无著，即佛所知。何以故？知体本性无所有相，云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物。若无有物，是无处所、无依无住，无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为功德。若如是知则无心想，无心想者，云何当知有为、无为功德？无知即不思议，不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常，如是知者，是名正智不思议智。如虚空无此无彼，不可比类。无好恶，无等等，无相无貌。”
　　佛告文殊师利：“若如是知，名不退智。”文殊师利言：“无作智名不退智。犹如金铤，先加捶打方知好恶，若不治打无能知者。不退智相亦复如是，要行境界，不念不著，无起无作，具足不动，不生不灭，尔乃显现。”
　　尔时佛告文殊师利言：“诸如来自说己智，谁当能信？”文殊言：“如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂灭行。不断贪欲、嗔恚、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭，不离生死亦非不离，不离修道非不修道。作是解者名为正信。”
　　佛告文殊师利言：“善哉，善哉！如汝所说，深解斯义。”
　　尔时长老摩诃迦叶白佛言：“世尊！未来世谁能信此深法？谁乐听此法？”佛告迦叶：“即今日四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世能信此法，闻说此深般若波罗蜜，当知此法，当求此法。迦叶！譬如长者或长者子，已失一大宝珠，价直亿万两金，大生忧恼。今更还得，生大欢喜，忧恼悉灭。如是，迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于未来世，闻此最深般若波罗蜜经，与般若相应，闻已生喜，心得安乐，无复忧恼，亦复如是。当作是言：‘我等今日得见如来，供养如来。所以者何？以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。’
　　“迦叶！譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时，作如是念：‘此疱不久必当开敷。’如是，迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻此般若波罗蜜经，心生欢喜，亦复如是。我于来世必得此法。迦叶！此深般若波罗蜜，如来灭后，当住不灭，处处流行。迦叶！以佛力故，未来世中，若善男子、善女人，当得此深般若波罗蜜。
　　“迦叶！如摩尼珠师见摩尼宝心生欢喜，不假思量即知真伪。何以故？以串见故。如是，迦叶！若人闻此般若波罗蜜相应法，闻已欢喜，生信乐心，当知此人先世已闻此般若波罗蜜，从久远劫来已曾供养诸佛。”
　　迦叶白佛言：“世尊！此善男子、善女人，今闻此法，于未来世转复信解。”佛告摩诃迦叶：“如是，如是！如汝所说。”
　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！此法无行无相，说此法者亦无行无相。云何世尊说有行相？”
　　佛告文殊师利：“我本行菩萨道时，修诸善根，欲住阿惟越致地，当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切众生心界皆悉同等，当学般若波罗蜜。文殊师利！欲学一切佛法具足无碍，当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式，当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子、善女人，欲知如是等相无疑惑者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不见诸法若生若灭、若垢若净。是故善男子、善女人，应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去、未来、现在等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界性相无去、来、现在故。欲知一切法同入法界心无挂碍，当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮，亦自证知而不取著，当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐，亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜。欲知是处非处、十力、无畏，住佛智慧，得无碍辩，当学般若波罗蜜。”
　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！我观正法，无为无相，无得无利，无生无灭，无去无来，无知者无见者无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非证非不证，不作戏论，无有分别。一切法无尽离尽，无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、佛法，非得非不得，不舍生死，不证涅槃，非思议非不思议，非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜？”
　　尔时佛告文殊师利：“若能如是知诸法相，是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界，无有障碍，当如文殊所说般若波罗蜜中学。”
　　文殊白佛言：“世尊！何故名般若波罗蜜？”佛言：“般若波罗蜜，无边无际，无名无相，非思量。无归依，无洲渚，无犯无福，无晦无明，如法界无有分齐亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。非行非不行处，悉入一乘，名非行处。何以故？无念无作故。即是一切诸佛之母，一切诸佛所从生故。何以故？以无生故。