放光般若经

　　“复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，疾得陀邻尼，诸三昧门皆现在前，在所生处常见诸佛乃至道场，常不离佛。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，亦不念有法合与不合、等与不等。所以者何？以不见法合、亦不见法等。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，亦不念：‘我当疾逮觉法性、亦不不逮觉。’何以故？法性者，无所逮觉是为合。复次，舍利弗！行般若波罗蜜菩萨，不见有法与法性别者、亦不见合，亦不念言：‘法性作若干差别。’是为菩萨一切皆合。亦不作念言：‘是法于法性现、亦不不现。’何以故！初不见于法性现者，当知是则为合。
　　“复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，于法性不与空合，空亦不与法性合，是为合。六情、十八性亦不与空合，空亦不与六情、十八性合。乃至法性不与空合，空亦不与法性合。舍利弗！如是空合最为第一。行空菩萨不堕声闻、辟支佛地，净佛国土、教授众生，疾成至佛。舍利弗！诸所有应般若波罗蜜无过，是应最尊、第一应、无上。所以者何？为是空、无相、无愿、无上正真应故。舍利弗！如是行者，当知是菩萨已受莂，近于道场。如是行者，为不可计阿僧祇人而作益厚。菩萨亦不念言：‘我与般若波罗蜜相应。’亦复不念：‘诸佛世尊当授我莂。’亦不念：‘我受莂不久，当净佛国土。’亦不念：‘我当成至佛而转法轮。’所以者何？与法性一体无有别。亦不见有法行般若波罗蜜者，亦不见诸佛有所说为阿耨多罗三耶三菩者。何以故？菩萨行般若波罗蜜，初不见有生众生相，亦不见灭众生相。何以故？一切众生初不见起灭故。一切众生不见有生，尚不见有生灭，云何行般若波罗蜜？菩萨作是行者，为行般若波罗蜜。不起众生相，不空众生相，不见众生行，不别众生行，是为菩萨行第一空行。菩萨住是中者，为都合集，众合于其中住。菩萨如是住者，为处大慈大悲，无嫉慢意、无乱怠意、无恚恨意、无起恶意，不起恶智意也。”

　　　　放光般若经卷第一

　　　　放光般若经卷第二

　　　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　　　摩诃般若波罗蜜学五眼品第四

　　舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者，从何所来而生是间？于是间去复生何所？”
　　佛告舍利弗言：“菩萨与般若波罗蜜相应者，于兜率天上来生是间，或于他方佛国来生是间，或从人道中来生是间。从兜率天上来者，终不失般若波罗蜜，诸陀邻尼、诸三昧门、诸众智门悉皆在前。从他方佛国来者，便疾成般若波罗蜜，于智慧中日日增益，诸深法要皆现在前，却后乃成般若波罗蜜，所生常见诸佛、不离诸佛。从人道中来者，是菩萨未及阿惟越致者，诸根闇钝，不能疾得般若波罗蜜。不能便见陀邻尼门。舍利弗！汝所问：‘菩萨习行般若波罗蜜者，于是间终当生何所？’是菩萨当生他方佛国，从一佛国复生一佛国，常见诸佛、不离诸佛世尊。复有菩萨无有沤和拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿，来生世间供养诸佛。是菩萨辈诸根闇钝不大聪明。舍利弗！复有菩萨行于四禅及四等意、四无形禅念、三十七品、大慈大悲，持沤和拘舍罗，禅福不能稽留，常生诸佛所教授处，当生是拔陀劫中成逮觉者，常不离般若波罗蜜。复有菩萨以行四禅及四等意、四无形定，以沤和拘舍罗，不随禅生，生于种姓大豪贵家、生梵志家、生迦罗越家，所可生处常教众生。复有菩萨行四禅、四等意、四无形定，以沤和拘舍罗，不为禅所稽留，来生四王天、生忉利天、生第六天，常教授诸天净佛国土，教授众生供侍诸佛。复有菩萨行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗行第一禅，生于梵天于梵天中尊，从梵天已，至十方诸佛转法轮处，请诸佛世尊转于法轮。复生一生补处菩萨，行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗，具于四禅，具四等意、四无形定、三十七品、空、无相、无愿，具足三昧，不随禅处，常见诸佛、供事世尊，持清净行，便生兜术天。于其天上，随其寿命诸根具足，为无央数诸天人眷属围绕而为说法已，复来生世间人中，作阿惟三佛。舍利弗！复有菩萨得六神通，不生欲界、形界、无形界，从一佛国至一佛国礼事诸佛。复有菩萨得六神通游诸佛刹，其所至处，无有声闻、辟支佛教名。复有菩萨持六神通生诸佛刹，其寿无量往生其国。复有菩萨以六神通游诸世界，到无佛处，于其刹中叹佛法众，令彼众生闻三尊之功德。闻已欢喜，皆得往生诸佛国土。复有菩萨从初发意得于四禅，得四清净、四无形定、三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生有益于众生之处。复有菩萨行六波罗蜜，从初发意，便上菩萨位至阿惟越致地。复有菩萨从初发意便得阿惟三佛转于法轮，益于无数亿百千众生已，于无余界而般泥洹，其法留住或半劫一劫。复有菩萨适发道意便与般若波罗蜜相应，与诸无数亿百千诸菩萨共游诸佛国、净诸佛土。复有菩萨行六波罗蜜四禅、四等至、四无形定，皆于其中而自娱乐，住于四禅，从四禅起还至解脱禅定，解脱禅起至无形定，从无形定起入解脱禅，从解脱禅起至无思想慧禅，复从是起还入解脱，以沤和拘舍罗入蒱佉阇三昧，是为行般若波罗蜜。复有菩萨以三十七品乃至佛十八法，不取声闻、辟支佛证。复有菩萨行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗入三十七品，诸发小道者各使得度。诸有声闻及辟支佛所得道慧，皆是菩萨之忍也。行般若波罗蜜者，当知是为阿惟越致。舍利弗！复有菩萨行六波罗蜜生兜术天者，当知是拔陀劫中诸菩萨等也。复有菩萨以四禅福乃至佛十八法，所可有道志不信受，当知是菩萨则一生补处。复有菩萨行六波罗蜜，从一佛刹复至一佛国，建立众生使至道场，知是菩萨从初发意以来，当更无数阿僧祇劫乃成佛耳。复有菩萨行六波罗蜜，为众生故，不说无益之事。复有菩萨行六波罗蜜，为众生故，从一佛国复至一佛国，断三恶趣。复有菩萨行六波罗蜜，常以惠施安乐一切，恣所求索象马、车乘、衣被、财谷、国城、珍宝，皆给与之。复有菩萨行般若波罗蜜，能自变身如佛形像，入三恶趣，随其语言而为说法，皆度脱之。复有菩萨行六波罗蜜，变身如佛遍至十方，教授众生能净佛土。已至十方，悉观诸佛威仪法则、好丑清浊，而便自起上妙最尊殊异之土，淳以一乘教诸一生补处菩萨。复有菩萨行六波罗蜜，便具大士三十二相，诸根特异，众生见者莫不敬喜。因其欢喜，以三乘法而度脱之，令般泥洹。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，先当学清净身口意，便得诸根特异。已得殊异，亦不自举亦不下人。复有菩萨从初发意行檀波罗蜜、尸波罗蜜，乃成阿惟三佛，初不堕三恶趣。复有菩萨从始发意至阿惟越致，初不忘舍十善之行。复有菩萨行檀、尸波罗蜜，得作遮迦越罗，得化众生建立十善，所有财宝惠施众生。复有菩萨行檀尸波罗蜜，亿百千反作遮迦越罗，常供养诸佛恭敬启受。复有菩萨行六波罗蜜，为诸众生照明法化，乃至阿惟三佛不离照明，是故菩萨常明佛法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。菩萨行者，常摄身口意不善之事不令妄起。”
　　舍利弗白佛言：“何谓菩萨摄身口意？”
　　佛言：“菩萨心念不持身口意诸恶因缘用作罪事。菩萨行般若波罗蜜，亦不见身口意。虽有身口意，终不嫉恚、邪见，不两舌、恶口、妄言、绮语，无杀盗淫、无懈慢意意，初不起恶智之事。若有菩萨不能[僉*殳]此诸恶事者，此非菩萨。复有菩萨行六波罗蜜者，除身恶行、除口恶言、除意恶念。”
　　舍利弗白佛言：“何谓菩萨除身口意？”
　　佛言：“菩萨不猗身口意，是故能除。菩萨从初发意以来常奉十善，是故过诸声闻、辟支佛上。菩萨行般若波罗蜜者，净于佛道、净于六波罗蜜。”
　　舍利弗白佛言：“云何菩萨净于佛道？”
　　佛言：“菩萨不猗身口意，不猗六波罗蜜，不猗罗汉、辟支佛，不猗菩萨亦不猗佛。所以者何？于一切法无所猗故。是为菩萨道。舍利弗！复有菩萨一一行诸波罗蜜，用是故无能伏者。”
　　舍利弗白佛言：“云何菩萨行六波罗蜜，无能伏者？”
　　佛言：“菩萨行六波罗蜜者，不有念五阴、六情，不有念色声香味细滑法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波罗蜜，不有念佛十种力、四无所畏、佛十八法不共，不有念声闻、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多罗三耶三菩。如是，舍利弗！菩萨行六波罗蜜，于功德中展转增益，用是故无能伏者。
　　“复次，舍利弗！菩萨住于般若波罗蜜具足萨云若，以诸慧不堕恶趣、不堕贫贱中，所受身体诸根具足人不憎恶，常为诸天、阿须伦所敬爱。”
　　舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨慧？”
　　佛言：“菩萨以具足诸慧，尽见恒沙诸佛世尊，从诸世尊听受法教，悉闻诸佛德好之法。得慧菩萨，无有佛想，亦无菩萨想，亦无声闻、辟支佛想，亦无我想，亦无人想，亦无诸佛国想。慧行菩萨行檀波罗蜜，亦不见檀，亦不见般若波罗蜜，行三十七品、亦复不闻三十七品名，亦不见佛十八法。舍利弗！是为菩萨之慧。以是慧故具足诸法，亦不贡高见一切诸法。行般若波罗蜜菩萨净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
　　舍利弗白佛言：“何谓菩萨净于肉眼？”
　　佛言：“有菩萨以肉眼见百逾旬中、二百逾旬；有菩萨以肉眼见一阎浮提、见二阎浮提、见四天下；有菩萨以肉眼见千世界、见二千世界、有见三千世界；是为菩萨于肉眼净。”
　　舍利弗白佛言：“何谓天眼？”
　　佛言：“菩萨以天眼见四王天上所有，悉识悉知。从忉利天至第六天，乃至阿迦腻吒天，菩萨悉见悉识悉知。从四王天上至阿迦腻吒天，此诸天人皆不识不知不见菩萨天眼所见。菩萨天眼悉见十方恒沙世界，众生生死善恶之事悉见悉知。是为菩萨于天眼净。”
　　舍利弗白佛言：“何谓菩萨于慧眼净？”
　　佛言：“菩萨慧眼不作是念：‘有为法无为法、有道法俗法。’慧眼菩萨无法不见、无法不闻、无法不识、无法不觉。是为菩萨于慧眼净。”
　　舍利弗白佛言：“何谓菩萨得法眼净？”
　　佛言：“菩萨以法眼见是人坚信坚住于法，是人无相、无愿之脱立，于五根受不中止定，于不中止定成解脱慧，以解脱慧度于三碍：有身碍、有狐疑碍、有邪信碍。度是三碍得须陀洹。便道得念，于淫怒痴薄，得斯陀含。精勤于道，却淫怒痴，得阿那含。便消五爱：一者色爱，二者无色爱，三者痴爱，四者恨戾爱，五者乱志爱。已度是者，便得罗汉。如是行空菩萨便得空脱，便成五根，疾近不中止禅至罗汉道，是人已得无相解脱，逮得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。菩萨所知生法即是灭法，便逮五根。是为菩萨得法眼净。菩萨发意，从檀波罗蜜至般若波罗蜜，具足信根、精进办根、沤和拘舍罗根，持是三根及诸功德，便生王者家、大种姓家、梵志家、迦罗越家，生四天王上至第六天，便于其中育养教化众生，随其所乐，净佛国土、礼事诸佛，不堕声闻、辟支佛地，当成三耶三佛。是为菩萨得法眼净。法眼菩萨悉知一切从佛受决、未受决者；有动还者、不动还者；有具足神通者、未具足者；已具足神通游诸世界礼事诸佛者、有未得是者；得佛国净者、得不净者；菩萨教化众生者、不教众生者；菩萨为诸佛所称誉者、不称誉者；菩萨有亲近诸佛者、有不亲近者；菩萨成佛，其弟子众诸菩萨数其数无限者、有限者；是菩萨成佛时，以诸菩萨为僧者、不以菩萨为僧者；有菩萨以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩萨一生补处者、未补处者；有菩萨至道场者、不至道场者、有菩萨坐树下降致魔者、不致魔者；是诸众事一一悉知。是为菩萨得法眼净。”
　　舍利弗白佛言：“何谓菩萨得佛眼净？”
　　佛言：“已得金刚三昧，得萨云若、佛十种力、四无所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩萨眼所见诸法一切众事，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。舍利弗、是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者，当习六波罗蜜。所以者何，诸所有善法，悉含在六波罗蜜中故。一切菩萨、声闻、辟支佛法诸法等者，无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者，是五眼之母。菩萨学五眼者，疾成阿惟三佛。

　　　　摩诃般若波罗蜜度五神通品第五

　　“复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，当念具足度五神通，逮诸菩萨无量神足，能动天地、变身无数更合为一，彻视无碍石壁皆过。譬如鸟飞无所触碍，能履水蹈虚、身出水火、手扪摸日月、身至梵天。有是神通不自贡高，不见贡高，用本空故。谁有能起是神足者？唯有得萨云若者乃能起是耳。舍利弗！菩萨学般若波罗蜜者，为已得神足之证，耳所彻听为过诸天人耳。虽得彻听亦不贡高，于有无之中了无所得，于有空、无空无所生。菩萨行般若波罗蜜，得天耳慧神通之证，能知他人心中所念。知有淫怒痴者、无淫怒痴者，知有爱欲意、无爱欲意者，知有有者、知无无者，知有乱意、无乱意者，有多者、有少者，有定意者、无定意者，有脱者，无脱者，有高者、有下者，虽知是，不自贡高。何以故？是意非意故、意不可思议故。以神通灭宿命之证，识一意至百意，从一日至百日、一月至百月、一岁至百岁、一劫至百劫，无数百劫、无数千劫、无数亿百千那术，尽自识知名姓、种族、所作所习、寿命长短。所受苦乐、死此生彼从彼生此，所作事物、威仪礼节都识所更，不以神通而自贡高。菩萨学如是，为学般若波罗蜜。以神通明识宿命，以天眼见众生生死所趣善恶之道，所得高下各随本行，身行恶、口言恶、意念恶，谤毁圣贤、信邪倒见。以邪见因缘，自坏其身，死堕地狱中。为人身善、言念亦善，不谤圣贤，正见信行，得生天上。能见十方众生乃至五道，所见如是。其一神通之德尽见十方，持神通灭漏尽之证，不取声闻、辟支佛道，不持余法，当成阿惟三佛，不以神通漏尽证故而自贡高。菩萨行般若波罗蜜具足神通，其功德转增上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜，住檀波罗蜜，净除萨云若迹，计空无狐疑。菩萨住尸波罗蜜，净除萨云若迹，不疑罪福，以空无所起故。舍利弗！有菩萨住羼波罗蜜中，净除萨云若迹，以空故不起嗔恚。菩萨住惟逮波罗蜜，净除萨云若迹，于身精进不起懈怠。菩萨住禅波罗蜜，净除萨云若迹，定志意不起。菩萨住般若波罗蜜中，净除萨云若迹，不起愚痴。菩萨行般若波罗蜜，住六波罗蜜中，净除萨云若迹，从空来往，不疑不犯、不嗔不忍、不进不怠、不定不乱、不智不愚。亦不施与亦不有贪、不戒不犯、不进不退、不忍不恚、不定不乱、不慧不痴、不谤不誉、不有为不无为。如是、舍利弗！无所从生法，无有骂者、无有叹者；无有为、无无为。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以得奇特之德，诸声闻、辟支佛所不能及。具足之德，以教众生、净佛国土。