放光般若经

　　　　放光般若波罗蜜经卷第四

　　　　放光般若经卷第五

　　　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　　　摩诃般若波罗蜜叹衍品第二十三

　　须菩提白佛言：“唯，世尊！摩诃衍摩诃衍者，出诸天、世间人、阿须伦之上。衍与空等，如虚空，与无量无央数众生而作救护，以此，世尊！为摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时、亦不见去时、亦不见住处；摩诃衍如是，亦不见前后、亦不见中央。世尊！是故摩诃衍名为无有与等者，而无有双，是故名曰摩诃衍。”
　　佛告须菩提：“如是，如是！须菩提！摩诃衍者，六波罗蜜是。复有摩诃衍，所谓诸陀罗尼门、诸三昧门，首楞严三昧乃至虚空际解脱无所著三昧，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，内外空乃至无有空，是为摩诃衍复有摩诃衍。三十七品、佛十八法，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言，摩诃衍者，出诸天、阿须伦、世间人民之上。须菩提！假令欲界其中所有，实有、不异谛、不颠倒、有常、坚强，亦不变易，非为空法。若当尔者，摩诃衍亦不能出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。须菩提！当知欲界，劫尽烧时所有皆尽，无常无强、亦无坚固用。是故摩诃衍出过世间人民、诸天、阿须伦之上。若使色界亦当有常、常坚固者，摩诃衍亦不能出其上。用色界空无常，坚固亦当坏尽亦不久住，是故摩诃衍出过其上。至于无色界皆当灭尽，亦如是。须菩提！若色湛然坚固、有常、谛、不颠倒，为是坚固法者，摩诃衍亦复不能过诸天、阿须伦、世间人民上；用色无常、无强坚固、不谛、颠倒故，摩诃衍出过其上。痛想行识皆悉无常，亦如是。若眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法及十二因缘，湛然有常、坚强、牢固、谛、不颠倒、常久安者，摩诃衍亦复不能出过其上；用诸法及十二因缘，无常、无坚、无强、无牢、无固、不谛、颠倒，皆如劫烧非安法故，摩诃衍德出过诸天、龙、鬼神、世间人民上。须菩提！若法性中有所有者，不为摩诃衍；以法性无所有故，为摩诃衍。假令如、真际、不可思议，体有所有者，亦不为摩诃衍；以如、真际、不可思议、体无所有故，为摩诃衍。须菩提！若六波罗蜜有所有者，不为摩诃衍；以六波罗蜜无所有故，为摩诃衍，出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。若内外空及有无空有所有者，不为摩诃衍；以内外空及有无空无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。若三十七品及十八法有所有者，不为摩诃衍；用三十七品及佛十八法无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若八辈地法须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者，不为摩诃衍；用八辈法从须陀洹至佛法无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若八辈从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿惟三佛、佛有所有者，不为摩诃衍；用种性从须陀洹上至佛无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若诸天、阿须伦、世间人民有所有者，不为摩诃衍；用诸天、阿须伦、世间人民无所有故，为摩诃衍，出过其上。须菩提！若有菩萨摩诃萨从初发意乃至佛坐，中间诸可所作，发意以来有所有者，不为摩诃衍；用菩萨摩诃萨初发意以来乃至佛坐，无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若菩萨摩诃萨金刚慧有所有者，菩萨不觉诸习绪不成萨云若；用金刚慧无所有故，菩萨觉诸习绪者成萨云若，以是故出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若如来．无所著．等正觉三十二大士之相有所有者，如来．无所著．等正觉不能出诸天、阿须伦、世间人民上，无此威德神耀光明巍巍之事；用三十二相无所有故，如来．无所著．等正觉威德神耀光明巍巍，出过诸天，阿须伦，世间人民上。须菩提！若如来．无所著．等正觉光明有所有者，如来光明不能遍至十方恒边沙国土。须菩提！用光明无所有故，能遍照恒沙国土。须菩提！若八种声有所有者，如来音声不能周遍十方恒边沙无量国土。若佛法轮有所有者，如来不能转法轮——诸沙门、婆罗门、世间人民，诸天、鬼神、龙，诸魔诸梵所不能转者。须菩提！若众生有所有者，如来所能为众生转法轮，令诸众生于无余泥洹界而般泥洹；以众生非物，无所有故，是以如来为转法轮令得泥洹，当来者亦当复般泥洹。”

　　　　摩诃般若波罗蜜衍与空等品第二十四

　　佛告须菩提：“如汝所言，衍与空等。如是，如是！实与空等。譬如虚空，亦不可知东、亦不知西、亦不知南、亦不知北、亦不知四维上下。须菩提！如来衍者，亦无有东西南北，亦无四维上下。须菩提！譬如虚空，无长无短、无方无圆；如来衍者亦如是。譬如虚空，亦不青黄、亦不赤白、亦不红缥；如来衍者亦如是。是故，须菩提！衍与空等，是故名为衍。譬如虚空，不过去不当来亦不现在；如来衍者亦如是，衍与空等。譬如虚空，不长亦不大、不增亦不减；如来衍者亦如是，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦不著亦不断；如来衍者亦如是。譬如虚空，不生亦不灭、亦不住亦无异，是故名为衍与空等。譬如虚空，亦不善亦不不善、亦不言亦不语；衍亦如是，不语亦不善恶，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦不见亦不闻、亦不有亦不识；衍者亦不闻亦不见、亦不有亦不识，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，不思亦不觉、亦不作证、亦不弃亦不念；衍亦如是。譬如虚空，亦不淫法亦不无淫；摩诃衍亦如是。须菩提！譬如虚空，亦不属欲界、亦不属形界、亦不属无形界；衍亦如是，亦不属三界，是故衍与空等。譬如虚空，亦不初发意，亦不二三四五六七八九，亦不十住意；衍亦如是，亦无十住意，是故衍与空等。譬如虚空，亦无须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道；衍亦如是，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦非弟子地、亦非辟支佛地、亦非阿惟三佛地；衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空，亦非形色亦不非形色、亦非碍亦不非碍、亦非应亦不非应；衍亦如是，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦不有常亦不无常、亦非苦亦非乐、亦非我亦不非我；衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空，亦非空亦不非空、亦不相亦非不相、亦不愿亦非不愿；衍亦如是，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦不灭净亦不不灭净、亦非寂亦不非寂；衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空，亦不明亦不冥；衍亦如是。须菩提！譬如虚空，亦不可见亦非不见；衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空，亦无行亦无不行；衍亦如是，是故衍与空等。以是故，须菩提！摩诃衍与空等。如须菩提言，虚空覆护不可计阿僧祇人；摩诃衍亦如是。须菩提！众生无有绪，虚空亦无有绪；虚空无有绪，摩诃衍亦无有绪。当作是念，当作是知。须菩提！是故不可计阿僧祇人仰摩诃衍。何以故？须菩提！众、生摩诃衍、虚空，俱无所有故。众生无有限量，虚空亦无有限量，摩诃衍亦不可限量。是故，须菩提！无量阿僧祇众生望摩诃衍。须菩提！虚空、摩诃衍、众生，俱不可得见。须菩提！如众生无有限，虚空无有限。当作是知，摩诃衍亦无有限。众生无有绪，法性亦无有绪；如法性无有绪，虚空亦无有绪。如虚空无有绪，摩诃衍亦无有绪；如摩诃衍无有绪，无量无限亦无有绪。如无限无有绪，不可计亦无有绪。以是，须菩提！不可计众生望摩诃衍。何以故？众生及法性、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无有量、不可计，皆不可得见。须菩提！如众生无绪，当知如来亦无绪；如佛无有绪，虚空亦无有绪。如虚空无有绪，当知摩诃衍亦无绪；如衍无绪，阿僧祇无有绪；如阿僧祇无绪，当知无量无限亦无绪；如无限无有绪，当知一切众生亦无有绪。如是，须菩提！不可计阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？众生及佛、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量无限，一切诸法皆不可见。
　　“复次，须菩提！吾我绪乃至知见绪、真际绪，如真际绪，当如是知诸法绪。是故，须菩提！无央数阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？众生及诸法皆不可见。须菩提！吾我、众生绪及知见、不可思议体，如不可思议，当知五阴绪、诸法绪。须菩提！不可计阿僧祇人望摩诃衍。何以故？所谓吾我及诸法，皆不可见故。须菩提！如吾我绪、知见绪，眼耳鼻舌身意亦无有绪。如六情无有绪，当知诸法亦无有绪。如是，须菩提！不可计阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？所谓吾我及诸法，皆不可见故。须菩提！如吾我无绪及知见亦无有绪，当作是知，六波罗蜜亦无有绪。如般若波罗蜜无绪，当知诸法亦无有绪。须菩提！是故无央数阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见。须菩提！以吾我无绪，内外空无绪及有无空亦复无绪。如有无空无端绪，诸法亦无端绪。以是故，不可计阿僧祇众生皆望摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见故。须菩提！吾我、众生及知见无端绪，及三十七品、十八法亦无端绪。如十八法无端绪，须菩提！是故不可计阿僧祇人望摩诃衍。何以故？吾我诸法皆不可见故。须菩提！吾我无端绪，种性已辨及诸法无有绪，是故不可计众生望摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见。须菩提！须陀洹无有绪，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛上至佛萨云若及诸法无有绪。以是故，一切众生望摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见。譬如泥洹性为一切众生而作覆护，是故摩诃衍为一切众生而作覆护。须菩提！所言摩诃衍，亦不见来时、亦不见去时、亦不见住处。何以故？诸法不动摇故。诸法亦不去、亦不来、亦无有住处。何以故？五阴性、五阴相、五阴事、五阴如，亦不来、亦不去、亦无住处。眼耳鼻舌身意，色声香味细滑识法、性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。四大，性、如、事、相，识性空，如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。如、真际、不可思议性，亦不来、亦不去、亦无住处。六波罗蜜，性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。三十七品、十八法，性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。道及佛，性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。有为、无为，性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。须菩提！如汝所言，摩诃衍亦不见东西南北四维上下者，名与三世等，是故为摩诃衍。须菩提！如汝所言，审谛无异。何以故？过去世非世空，当来世非世空，现在世非世空，三世等等者空，摩诃衍衍自空，菩萨菩萨自空。须菩提！空者亦非数，亦非多亦非少。是故菩萨摩诃萨、摩诃衍与三世等，无偶无只，无淫怒痴亦不离淫怒痴，亦不恚亦不可见，善恶亦不可见，有常无常及与吾我亦不可见，苦乐我非我亦不可见，三界亦不可见，度三界亦不可见。何以故？其形事不可见故。过去色以过去色自空，当来色以当来色自空，今现在色以现在色自空，痛想行识亦尔。过去色空不可见，过去空空不可见，现在五阴色空尚不可见，何况当来过去五阴空而可见者？空亦不见五阴，五阴亦不见空。假令空能见五阴者，五阴亦当见空。须菩提！过去六波罗蜜亦不见，当来六波罗蜜亦不见，现在六波罗蜜亦不见。三世等，六波罗蜜亦不见，等亦不见，三世等亦复不见等。等不见等，故三世不见，过去当来今现在三十七品、十八法亦不见，三世等亦不见。须菩提！等亦不见，三十七品及十八法过去当来今现在等亦不于三世不可见，于三世中亦不见三十七品及十八法，何况于三世等而可见者？
　　“复次，须菩提！过去凡人、当来凡人、现在凡人亦不可见，三世等凡人亦不可见。何以故？众生本不可见故。过去当来今现在弟子、缘觉、菩萨、如来亦不可见，三世等弟子、缘觉、菩萨、如来、众生本不可见故。须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，当了三世事，当具足萨云若；是为菩萨摩诃萨三世等学摩诃衍。菩萨摩诃萨已住其中者，便过诸天、阿须伦、世间人民上，出萨云若。”
　　须菩提白佛言：“善哉，善哉！世尊！菩萨摩诃萨从摩诃衍中学，自致具足萨云若慧。过去十方诸菩萨皆从是摩诃衍得成逮萨云若慧，当来十方诸菩萨亦当从是摩诃衍中学得成逮萨云若，今现在十方无央数不可计诸菩萨摩诃萨亦皆从是摩诃衍得成具足萨云若；是故菩萨摩诃萨摩诃衍。”
　　佛告须菩提：“如是，如是！须菩提！过去当来今现在诸佛，皆当从是衍中学成萨云若。已逮者未逮者甫当逮者，皆当从是摩诃衍中学具足萨云若慧。”

　　　　摩诃般若波罗蜜合聚品第二十五

　　于是邠耨文陀尼子白佛言：“唯，世尊！世尊使须菩提说般若波罗蜜，乃说摩诃衍教为？”
　　须菩提白佛言：“唯，世尊！须菩提说摩诃衍教，将无离般若波罗蜜耶？”
　　佛言：“不也。须菩提！汝所说摩诃衍教者，顺从、无违、不失般若波罗蜜教也。何以故？须菩提！诸所可有一切善法，及诸声、闻辟支佛法，上至佛法，皆共合集于般若波罗蜜中。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何善法及声闻、辟支佛法、菩萨法、佛法，皆共合在般若波罗蜜中？”
　　佛告须菩提：“所谓六波罗蜜、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道、三脱门、四无碍慧、大慈大悲、十种力、四无所畏、十八不共，无所望法常等行，须菩提！是为善法。三十七品、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是为合聚般若波罗蜜中。须菩提！所谓摩诃衍六波罗蜜、五阴、十二衰、十八性、三十七品，乃至佛十八法、三脱门，善法漏法、有为法无为法、苦习尽道法，欲界、形界、无形界，内空、外空、所有空、无所有空，诸三昧门、陀邻尼门，佛十八法，如是如来所说法教律，法性及如、真际、不可思议性、泥洹，一切诸法亦不合亦不散，亦无有形亦不可见、亦无有对一相，一相者所谓无有相。以是故，须菩提！汝所说摩诃衍教与般若波罗蜜，其义顺从、不相违错。所以者何？摩诃衍与般若波罗蜜无别无异，摩诃衍与三十七品至十八法亦复不别。摩诃衍则佛法，佛法则摩诃衍，是事一、无有二，亦不相违背。须菩提！以是故说摩诃衍教者，则为说般若波罗蜜。”