摩诃般若波罗蜜经

　　“世尊！第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“涅槃不可得故。”
　　“世尊！有为空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“有为法不可得故。”
　　“世尊！无为空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“无为法不可得故。”
　　“世尊！毕竟空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“诸法毕竟不可得故。”
　　“世尊！无始空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“诸法无始，不可得故。”
　　“世尊！散空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“散法不可得故。”
　　“世尊！性空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“有为、无为性不可得故。”
　　“世尊！诸法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“一切法不可得故。”
　　“世尊！无所得空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“无所有故。”
　　“世尊！自相空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“诸法自相离故。世尊。无法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。无法不可得故。”
　　“世尊！有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“有法不可得故。”
　　“世尊！无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“无法有法相不可得故。”
　　“世尊！念处波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“身、受、心、法不可得故。”
　　“世尊！正勤波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“善不善法不可得故。”
　　“世尊！如意足波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“四如意足不可得故。”
　　“世尊！根波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“五根不可得故。”
　　“世尊！力波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“五力不可得故。”
　　“世尊！觉波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“七觉分不可得故。”
　　“世尊！道波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“八圣道分不可得故。”
　　“世尊！无作波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“无作不可得故。”
　　“世尊！空波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“空相不可得故。”
　　“世尊！无相波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“寂灭相不可得故。”
　　“世尊！背舍波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“八背舍不可得故。”
　　“世尊！定波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“九次第定不可得故。”
　　“世尊！檀那波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“悭贪不可得故。”
　　“世尊！尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“破戒不可得故。”
　　“世尊！羼提波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“忍不忍不可得故。”
　　“世尊！毗梨耶波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“懈怠精进不可得故。”
　　“世尊！禅那波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“定乱不可得故。”
　　“世尊！般若波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“痴慧不可得故。”
　　“世尊！十力波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“一切法不可伏故。”
　　“世尊！四无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“道种智不没故。”
　　“世尊！无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“一切法无障无碍故。”
　　“世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“过一切法故。”
　　“世尊！如实说者波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“一切语如实故。”
　　“世尊！自然波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“一切法中自在故。”
　　“世尊！佛波罗蜜是般若波罗蜜。”
　　佛言：“知一切法一切种智故。”

　　　　摩诃般若波罗蜜经卷第十二

　　　　摩诃般若波罗蜜经卷第十三

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　　　闻持品第四十五(丹本耳品)

　　尔时释提桓因作是念：“若善男子、善女人得闻般若波罗蜜经耳者，是人于前世佛作功德，与善知识相随。何况受持亲近读诵、正忆念、如说行，当知是善男子、善女人多亲近诸佛。能得听受亲近读诵乃至正忆念、如说修行、能问能答，当知是善男子、善女人于前世多供养亲近诸佛故。闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，当知是人亦于无量亿劫行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”
　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，闻已受持亲近如说习行，当知是善男子、善女人如阿惟越致菩萨摩诃萨。何以故？世尊！是般若波罗蜜甚深，若先世不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，终不能信解深般若波罗蜜。世尊！若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毁深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻说深般若波罗蜜时，无信乐、心不清净。是善男子、善女人先世不难不问诸佛及弟子：‘云何应行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜？云何应修内空乃至云何应修无法有法空？云何应修四念处乃至云何应修八圣道分？云何应修佛十力乃至云何应修十八不共法？’”
　　释提桓因语舍利弗：“是深般若波罗蜜，若有善男子、善女人不久行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不行内空、外空乃至无法有法空，不行四禅、四无量心、四无色定，不行四念处乃至八圣道分，不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是般若波罗蜜，有何可怪？大德舍利弗！我礼般若波罗蜜，礼般若波罗蜜是礼一切智。”
　　佛告释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！礼般若波罗蜜是礼一切智。何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲住一切智，当住般若波罗蜜。善男子、善女人欲生道种智，当习行般若波罗蜜。欲断一切诸结及习，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习行般若波罗蜜。欲得辟支佛道，当习行般若波罗蜜。欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当习行般若波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿耨多罗三藐三菩提，若欲总摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。”
　　释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜？云何住内空、外空乃至无法有法空？云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力乃至十八不共法？世尊！菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜，内空乃至十八不共法？”
　　佛语释提桓因言：“善哉，善哉！憍尸迦！汝能乐问是事，皆是佛神力。憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若不住色中，为习行般若波罗蜜。若不住受想行识中，为习行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至意识界亦如是。憍尸迦！若菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中，为习般若波罗蜜。不住禅那波罗蜜中，为习禅那波罗蜜。不住毗梨耶波罗蜜中，为习毗梨耶波罗蜜。不住羼提波罗蜜中，为习羼提波罗蜜。不住尸罗波罗蜜中，为习尸罗波罗蜜。不住檀那波罗蜜中，为习檀那波罗蜜。如是，憍尸迦！是名菩萨摩诃萨不住般若波罗蜜中为习般若波罗蜜。憍尸迦！不住内空中为习内空，乃至不住无法有法空中为习无法有法空。不住四禅中为习四禅，不住四无量心中为习四无量心，不住四无色定中为习四无色定，不住五神通中为习五神通。不住四念处中为习四念处，乃至不住八圣道分中为习八圣道分。不住佛十力中为习佛十力，乃至不住十八不共法中为习十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩萨不得色可住可习处，乃至十八不共法不得十八不共法可住可习处。复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨不习色，若不习色是名习色。受想行识乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩萨摩诃萨色前际不可得、中际不可得、后际不可得，乃至十八不共法亦如是。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深。”
　　佛言：“色如甚深故，般若波罗蜜甚深。受想行识如甚深故，般若波罗蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。”
　　舍利弗言：“世尊！是般若波罗蜜难可测量。”
　　佛言：“色难可测量故，般若波罗蜜难可测量。受想行识乃至十八不共法难可测量故，般若波罗蜜难可测量。”
　　“世尊！是般若波罗蜜无量。”
　　佛言：“色无量故，般若波罗蜜无量。受想行识乃至十八不共法无量故，般若波罗蜜无量。”
　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色甚深，为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法甚深，为行般若波罗蜜。何以故？色甚深相为非色，受想行识乃至十八不共法甚深相为非十八不共法。如是不行，为行般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色难测量，为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法难测量，为行般若波罗蜜。何以故？色难测量相为非色，受想行识乃至十八不共法难测量相为非十八不共法。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色无量，为行般若波罗蜜。不行受想行识乃至不行十八不共法无量，为行般若波罗蜜。何以故？色是无量相为非色，受想行识乃至十八不共法无量相为非十八不共法。”
　　舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深甚深相，难见难解，不可思量。不应在新发意菩萨前说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜，或当惊怖，心生疑悔，不信不行。是甚深般若波罗蜜，当在阿惟越致菩萨摩诃萨前说。是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖、心不疑悔则能信行。”
　　释提桓因问舍利弗：“若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜，有何等过？”
　　舍利弗报释提桓因言：“憍尸迦！若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或当惊怖、呰毁不信，是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毁呰不信，种三恶道业。是业因缘故，久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　释提桓因问舍利弗：“颇有未受记菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖者不？”舍利弗言：“如是，憍尸迦！若有菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜不惊不怖，当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记不久，不过一佛两佛。”
　　佛告舍利弗：“如是，如是！是菩萨摩诃萨久发意行六波罗蜜，多供养诸佛，闻是深般若波罗蜜不惊不怖不畏，闻即受持，如般若波罗蜜中所说行。”
　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善女人，梦中修行般若波罗蜜，入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施。修行内空、外空乃至坐于道场。当知是善男子、善女人近阿耨多罗三藐三菩提。何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，觉时修行般若波罗蜜，入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行布施，而不疾成阿耨多罗三藐三菩提坐于道场？世尊！善男子、善女人善根成就，得闻般若波罗蜜，受持乃至如说修行。当知是菩萨摩诃萨久发意种善根，多供养诸佛，与善知识相随，是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是善男子、善女人如阿惟越致菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提不动转，能得深般若波罗蜜，得已能受持读诵乃至正忆念。世尊！譬如人欲过百由旬若二百三百四百由旬旷野险道，先见诸相，若放牧者、若疆界、若园林。如是等诸相故，知近城邑聚落。是人见是相已，作是念：‘如我所见相，当知城邑聚落不远。’心得安隐，不畏贼难恶虫饥渴。世尊！菩萨摩诃萨亦如是。若得是深般若波罗蜜受持读诵乃至正忆念，当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久，当知是菩萨摩诃萨，不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相，所谓甚深般若波罗蜜，得闻得见得受持乃至正忆念故。”
　　佛告舍利弗：“如是，如是！汝更乐说者便说。”
　　“世尊！譬如人欲见大海，发心往趣。不见树相、不见山相，是人虽未见大海，知大海不远。何以故？大海处平，无树相、无山相故。如是，世尊！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，受持乃至正忆念时，虽未佛前受劫数之记，若百劫千劫百千万亿劫，是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故？‘我得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念故。’世尊！譬如初春，诸树故叶已堕，当知此树新叶华果出在不久。何以故？见是诸树先相故，知今不久华叶果出。是时阎浮提人见树先相，皆悉欢喜。世尊！菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念、如说行，当知是菩萨善根成就，多供养诸佛。是菩萨应作是念：‘先世善根所追，趣阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘故，得见得闻是深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者，欢喜踊跃，作是念言：‘先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相，今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’世尊！譬如母人怀妊，身体苦重、行步不便、坐起不安、眠食转少，不喜语言、厌本所习，受苦痛故。有异母人见其先相，当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是，种善根，多供养诸佛，久行六波罗蜜，与善知识相随，善根成就，得闻深般若波罗蜜，受持读诵乃至正忆念、如说行。诸人亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”