摩诃般若波罗蜜经

　　　　摩诃般若波罗蜜经卷第十

　　　　摩诃般若波罗蜜经卷第十一

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　随喜品第三十九(丹随喜回向品)

　　尔时弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施、若持戒、若修定、若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福德最上第一，最妙无上无与等。何以故？声闻、辟支佛及一切众生，布施，持戒，修定，随喜，为自调、为自净、为自度故起，所谓四念处乃至八圣道分，空，无相，无作。菩萨随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。”
　　尔时慧命须菩提白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇国土中无量无边阿僧祇诸灭度佛，从初发心至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽。于其中间，诸善根应六波罗蜜及诸声闻人善根——若布施福德，持戒、修定福德——及诸学人无漏善根；无学人无漏善根；诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众、一切智、大慈大悲及余无量阿僧祇诸佛法、及诸佛所说法。是法中学得须陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及余众生种诸善根。是诸善根一切和合随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上第一最妙无上无与等。如是随喜已，持是随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念：‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心缘事。若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提，如所念，可得不？”
　　弥勒菩萨语须菩提：“是善男子行菩萨乘回向阿耨多罗三藐三菩提，心是缘事。若善男子取相，不得如所念。”
　　须菩提语弥勒菩萨：“若诸缘诸事无所有，是善男子行菩萨乘者，取相于十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻诸善根学无学善根，一切和合随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故，是菩萨将无颠倒。无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠倒，不净谓净、苦谓为乐、无我谓我，想颠倒、心颠倒、见颠倒。若如缘如事，为阿耨多罗三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀那波罗蜜，尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜乃至十八不共法亦如是。若尔者，何等是缘？何等是事？何等是阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？”
　　弥勒菩萨语须菩提：“若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，多供养诸佛种善根，与善知识相随，善学自相空法。是诸菩萨是缘是事，诸佛诸善根随喜福德，不取相回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非净非垢不生不灭法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨不久行六波罗蜜，不多供养诸佛，不种善根，不与善知识相随，不善学自相空法。是诸菩萨是诸缘是诸事，诸佛诸善根随喜福德诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名回向。须菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义，所谓内空乃至无法有法空，不应为新学菩萨说。何以故？是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆忘失。当在阿惟越致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护、若久供养诸佛种诸善根，应为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义，所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法，不没不惊不畏不怖。须菩提！菩萨摩诃萨随喜福德，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提，是心尽灭变离是缘是事，是诸善根亦尽灭变离。是中何等是随喜心？何等是诸缘？何等是诸事？何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得回向。菩萨云何随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知是般若波罗蜜无有法，乃至檀那波罗蜜亦无有法，色无有法，受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨应如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向，是名随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时释提桓因语须菩提：“新发意菩萨闻是事，将无惊惧怖畏？须菩提！云何新发意菩萨作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提？复云何随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提？”
　　须菩提语释提桓因：“若新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故、无相故。乃至檀那波罗蜜亦如是。多信解内空，乃至多信解无法有法空，多信解四念处乃至十八不共法，常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义，开示分别。如是教授，令常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位，终不离般若波罗蜜乃至不离檀那波罗蜜，不离四念处乃至十八不共法。亦教语魔事。闻种种魔事已，不增不减。何以故？是菩萨摩诃萨不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛，乃至得菩萨位。于中种善根，以是善根故生菩萨家，至得阿耨多罗三藐三菩提，终不离是善根。
　　“复次，新发意菩萨摩诃萨于过去十方无量无边阿僧祇国土中诸佛，断生死道、断诸戏论道，尽弃重担灭聚落刺，断诸有结正智解脱。及弟子所作功德，于是中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至净居天所种善根，是一切和合称量，以随喜心，最上第一最妙无上无与等应随喜。随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时弥勒菩萨语须菩提：“若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善，根随喜功德最上第一最妙无上无与等。随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？”
　　须菩提言：“若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，于是中不生佛想、不生僧想，无善根想，用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根取相，取相已，回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根，是心念时即知尽灭，若尽灭是法不可得，回向所用回向心亦是尽灭相，所回向处及法亦如是相。若如是相回向，是名正回向、非邪回向。菩萨摩诃萨应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，若菩萨摩诃萨过去诸佛善根及弟子善根，是中凡夫人闻法种善根，若诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，闻法种善根，若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，闻法种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切福德和合称量，随喜功德最上第一最妙无上无与等，回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知，是诸法尽灭，所回向处及法亦自性空，能如是回向，是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，若菩萨如是知，无有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故？菩萨不著是回向，亦不见以诸善根回向菩提心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。
　　“复次，若菩萨摩诃萨知所作福德离五阴、十二入、十八界，亦知般若波罗蜜是离相，乃至檀那波罗蜜是离相，内空乃至无法有法空是离相，四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德，名回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，若菩萨摩诃萨随喜福德，知随喜福德自性离，亦知诸佛离佛性，诸善根亦离善根性，菩提心菩提心性亦离，回向回向性亦离，菩萨菩萨性亦离，般若波罗蜜般若波罗蜜性亦离，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜檀那波罗蜜性亦离，乃至十八不共法十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。
　　“复次，菩萨摩诃萨诸过去灭度佛诸善根，若欲回向，应如是回向。作是念：‘如诸佛灭度相，诸善根相亦如是，灭度法相亦如是。我用心回向，是心相亦如是。’若能如是回向，当知是回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，取诸佛善根相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名为回向。何以故？诸过去佛及善根，非相缘非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相，是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提，如是菩萨摩诃萨堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨诸佛及诸善根及诸心不取相，是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，如是菩萨摩诃萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”
　　尔时弥勒菩萨问须菩提：“云何菩萨摩诃萨于诸善根不取相，能回向阿耨多罗三藐三菩提？”
　　须菩提言：“以是事故，当知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中，应有般若波罗蜜方便力。若是福德离般若波罗蜜，不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜中诸佛不可得，诸善根不可得，回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。于是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：‘过去诸佛及弟子身皆灭，诸善根亦灭。我今取相分别诸佛诸善根及诸心，以是取相回向阿耨多罗三藐三菩提，诸佛所不许。’何以故？取相有所得故。所谓于过去诸佛取相分别。是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不应有得、不应取相如是回向。若有得、取相回向，诸佛不说有大利益。何以故？是回向杂毒故。譬如美食杂毒，虽有好色好香，为人所贪而其中杂毒。愚痴之人食之欢喜，贪其好色香美可口。饭欲消时，受若死若死等苦。若善男子、善女人不谛受、不谛取相、不谛诵读、不解中义。如是教他言：‘汝，善男子！过去未来现在十方诸佛，从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽，于其中间行般若波罗蜜时作诸善根，行禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜时作诸善根，修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法时作诸善根，净佛国土、成就众生作诸善根，及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众、一切种智、无错谬法常舍行，及诸弟子是中所种善根，及诸佛所记当作辟支佛，是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽等所种善根。是诸福德称量和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故，如杂毒食，得法者终无正回向。’何以故？是得法杂毒，有相有动有戏论。若如是回向，则为谤佛，不随佛教、不随法说。是善男子、善女人求佛道应如是学。过去未来现在诸佛，从初发意乃至法尽，及弟子行般若波罗蜜时作善根乃至修一切种智。余如上说。云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向？有求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜不欲谤诸佛者，诸福德应如是回向。如诸佛所知，以无上智慧，是诸善根相是诸善根性我亦如是随喜。如诸佛所知，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。求菩萨道善男子、善女人，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向则为不谤佛，如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向则无杂毒。
　　“复次，求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜时，诸善根应如是回向。如色不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去、不名未来、不名现在。如受想行识不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去未来现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去未来现在。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦如是，内空乃至无法有法空亦如是。如四念处不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去未来现在。乃至八圣道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是。如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性，戒、定、慧、解脱、解脱知见众、一切种智、无错谬法常舍行，不系欲界、不系色界、不系无色界。不系法者，不名过去未来现在。是回向、所回向处、行者不系，皆亦如是。是诸佛亦不系，诸善根亦不系，是诸声闻、辟支佛善根亦不系。不系法者，不名过去未来现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知色不系三界，不系法者，不名过去未来现在。若法过去未来现在者，不可以取相、有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是色无生。若法无生则无法，无法中不可回向。受想行识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至无错谬法常舍行，不系三界。不系法者，亦非过去未来现在。若非过去未来现在法者，不可以取相、有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是法无生。若无生则无法，无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向则无杂毒。若求佛道善男子、善女人，以取相、得法，以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪回向。若邪回向，诸佛所不称誉。用是邪回向，不能具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不能具足四念处乃至八圣道分，内空乃至无法有法空，佛十力乃至无错谬法常舍行，不能具足净佛国土、成就众生。若不能净佛国土、成就众生，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是回向杂毒故。
　　“复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应作是念：‘如诸佛所知，诸善根回向是真回向。我亦应以是法相回向。’是名正回向。”