小品般若波罗蜜经

　　“须菩提！以是因缘，一切法不可思议。灭诸筹量故，名不可思议；灭诸称故，名不可称。须菩提！称者，即是识业。须菩提！无量者，过诸量故。须菩提！如虚空不可思议，不可称，不可量。诸如来法、佛法、自然法、一切智人法，亦如是不可思议、不可称、不可量。”
　　说是不可思议无等等法时，五百比丘、二十比丘尼，不受一切法故，漏尽心得解脱；六万优婆塞、三万优婆夷，于诸法中得法眼净；二十菩萨得无生法忍，于此贤劫皆当成佛。
　　尔时须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜为大事故出，乃至为无等等事故出。”佛言：“如是，如是！须菩提！是深般若波罗蜜为大事故出，乃至为无等等事故出。诸佛萨婆若，皆在般若波罗蜜中；一切声闻、辟支佛地，皆在般若波罗蜜中。须菩提！譬如灌顶刹帝利王，若诸城事，诸聚落事，皆付大臣，王无所忧。如是，须菩提！诸如来亦如是。所有声闻事、辟支佛事、佛事，皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。是故，须菩提！当知般若波罗蜜为大事故出，乃至为无等等事故出。须菩提！般若波罗蜜不受不著色故出，不受不著受、想、行、识故出，不受不著须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故出，乃至萨婆若亦不受不著故出。”
　　须菩提白佛言：“世尊！云何般若波罗蜜，不受萨婆若，不著萨婆若？”“须菩提！于意云何，汝见阿罗汉法可受可著不？”“不也，世尊！我不见是法可生著者。”佛言：“善哉，善哉！须菩提！我亦不见如来法。以不见故，不受不著。是故，须菩提！萨婆若，不可受，不可著。”
　　尔时欲色界诸天子白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜，难解难得，若能信解深般若波罗蜜者，当知是人，已于先世供养诸佛。世尊！若三千大千世界众生，皆作信行，于信行地中修行，若一劫，若减一劫，若人一日，行深般若波罗蜜。筹量思惟，观忍通利，是福为胜。”佛告诸天子：“若善男子、善女人，闻是深般若波罗蜜，疾得涅槃，是人于信行地中修行，若一劫，若减一劫，所不能及。”尔时欲色界诸天子头面礼佛足，绕佛而出。去此不远，忽然不现。欲界诸天子还至欲天，色界诸天子还至色天。
　　尔时须菩提白佛言：“世尊！若菩萨能信解深般若波罗蜜，是人于何命终，来生此间？”佛告须菩提：“若菩萨闻是深般若波罗蜜，即时信解，不疑不悔不难，乐见乐闻，常行是念，不离说般若波罗蜜者。须菩提！譬如新产犊子，不离其母。菩萨亦如是，闻深般若波罗蜜，不离说法者，乃至得读诵书写般若波罗蜜。须菩提！当知是菩萨人中，命终还生人中。”
　　“世尊！颇有菩萨，成就如是功德因缘，于他方世界，供养诸佛，于彼命终，来生此间不？”
　　“须菩提！有菩萨成就如是功德，于他方世界，供养诸佛，于彼命终，来生此间。复次，须菩提！有菩萨成就如是功德，于兜率天上，闻弥勒菩萨，说般若波罗蜜，问其中事，于彼命终，来生此间。复次，须菩提！若人先世闻是深般若波罗蜜，不问其义，是人若生人中，心续疑悔难决。须菩提！当知是人，于前世不问所致。何以故？于是般若波罗蜜中，心疑悔难决故。复次，须菩提！若人先世，若一日、若二日、三日、四日、五日，闻是深般若波罗蜜，问其中事，而不随所说行，是人转身，续得闻深般若波罗蜜，问其中事，信心无碍。若离法师，不复问难，还为因缘所牵，失深般若波罗蜜。何以故？须菩提！法应尔。若人虽能问难是深般若波罗蜜，不能随所说行。或时乐闻深般若波罗蜜，或时不乐，其心轻躁，如少[疊*毛]毳，当知是菩萨新发大乘，是菩萨信心清净，若不为般若波罗蜜所护，于二地中，当堕一处，若声闻地，若辟支佛地。”

　　　　摩诃般若波罗蜜船喻品第十四

　　尔时佛告须菩提：“譬如大海中船卒破，其中人若不取木，若板，若浮囊，若死尸，当知是人不到彼岸，没水而死。须菩提！其中人若取木板、浮囊、死尸，当知是人，不没水死，安隐无恼，得至彼岸。须菩提！菩萨亦如是，于阿耨多罗三藐三菩提，有信，有忍，有乐，有净心，有深心，有欲，有解，有舍，有精进，不取般若波罗蜜，当知是人中道退没，堕声闻、辟支佛地。须菩提！若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提，有信，有忍，有乐，有净心，有深心，有欲，有解，有舍，有精进，取般若波罗蜜。为般若波罗蜜所守护故，中道不退，过声闻、辟支佛地，当住阿耨多罗三藐三菩提。
　　“须菩提！譬如有人，持坏瓶诣河井池泉取水，当知是瓶，烂坏不久还归于地。何以故？瓶未熟故。须菩提！菩萨亦如是，于阿耨多罗三藐三菩提有信，有忍，有乐，有净心，有深心，有欲，有解，有舍，有精进，不为般若波罗蜜方便所护故，当知是人未得萨婆若，中道退转。须菩提！云何为菩萨中道退转？所谓若堕声闻地，若堕辟支佛地。须菩提！譬如有人持熟瓶诣河井池泉取水，当知是瓶，坚固不坏，持水而归。何以故？是瓶熟故。须菩提！菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提有信，有忍，有乐，有净心，有深心，有欲，有解，有舍，有精进，为般若波罗蜜方便所护故，当知是菩萨不中道退转，安隐得到萨婆若。
　　“须菩提！譬如大海中船，未被庄治，推著水边，载诸财物。当知是船，中道漏没，散失财物，以是贾客无方便故，多失财物，自致忧恼。须菩提！菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信乃至有精进，不为般若波罗蜜方便所护故，未到萨婆若，中道而退，失于大宝，而自忧恼。失大珍宝，中道没者，堕声闻、辟支佛地；失大珍宝者，失萨婆若宝。须菩提！譬如大海边船，庄治坚牢，推著水中，载诸财物，当知是船，不中道没，随所至处，必能得到。须菩提！菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信乃至有精进，为般若波罗蜜方便所护故，当知是菩萨不中道退转，于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！法应尔。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提，有信乃至有精进，为般若波罗蜜方便所护故，不堕声闻、辟支佛地，但以是诸功德，向阿耨多罗三藐三菩提。
　　“须菩提！譬如老人，年百二十，而有杂病，风寒冷热。须菩提！于意云何？是人能从床起不？”“不也，世尊！”“须菩提！是人或时能起。”“世尊！假令能起，不能远行，若十里、二十里。何以故？是人已为老病所侵，虽复能起，不能远行。”“须菩提！菩萨亦如是。虽发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至有精进。于阿耨多罗三藐三菩提，有信乃至有精进，不为般若波罗蜜方便所护故，未得萨婆若，中道退转，堕声闻、辟支佛地。须菩提！是百二十岁老人，若有风寒冷热之病，欲从床起，有二健人，各扶一腋，安慰之言：‘随意所至，我等好相扶持，勿惧中道有所坠落。’须菩提！菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信乃至有精进，为般若波罗蜜方便所护故，当知是菩萨不中道退转，能至阿耨多罗三藐三菩提。”

　　　　小品般若经卷第五

　　　　小品般若波罗蜜经卷第六

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　大如品第十五

　　尔时须菩提白佛言：“世尊！新发意菩萨，云何应学般若波罗蜜？”
　　佛告须菩提：“新发意菩萨若欲学般若波罗蜜，先当亲近善知识，能说般若波罗蜜者。是人如是教：‘善男子，来！汝所有布施，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子！亦莫贪著阿耨多罗三藐三菩提。若色是，若受、想、行、识是。何以故？是萨婆若非可著者。善男子！汝所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提，勿生贪著。若色是，若受、想、行、识是。何以故？善男子！是萨婆若非可著者。汝善男子！亦勿贪著声闻、辟支佛道。’须菩提！如是新发意菩萨，应渐教令入深般若波罗蜜。”
　　“世尊！诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，所为甚难。”
　　“如是，如是！须菩提！如诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，所为甚难。是人为安隐世间故发心，为安乐世间故发心，我当得阿耨多罗三藐三菩提。为世间作救，为世间作归，为世间作舍，为世间作究竟道，为世间作洲，为世间作导师，为世间作趣。须菩提！云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作救？菩萨为断生死中诸苦恼故说法。救众生于苦恼。须菩提！是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作救。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作归？众生生法，老病死法，忧悲苦恼法。是菩萨能度众生，于此生法，老病死法，忧悲苦恼法。须菩提！是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作归。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作舍？须菩提！菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为不著故说法。”
　　“世尊！云何名不著？”
　　“须菩提！若色不缚不解，不生不灭，是名色不著。若受、想、行、识不缚不解，不生不灭，是名识不著。如是，须菩提！一切法不缚不解故不著。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为众生说如是法，是名菩萨为世间作舍。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作究竟道？须菩提！色究竟不名色，受、想、行、识究竟不名识。如究竟相，一切法亦如是。”
　　“世尊！若究竟相，一切法亦尔者，菩萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是中无有分别故。”
　　“如是，如是！须菩提！是中无有分别。诸菩萨如是观，如是知，其心不没，作是念：‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，应为众生说如是法。’须菩提！是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作究竟道。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作洲？譬如水中陆地断流之处，名之为洲。如是，须菩提！色前际后际断，受、想、行、识前际后际断。以前际后际断故，一切法都断。若一切法都断，是名寂灭微妙，如实不颠倒涅槃。须菩提！是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作洲。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作导师？须菩提！菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，不为色生灭故说法，但为实相故说法；不为受、想、行、识生灭故说法，但为实相故说法；不为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、萨婆若生灭故说法，但为实相故说法。须菩提！是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作导师。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为世间作趣？须菩提！菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，说受、想、行、识趣空，一切法皆趣空，不来不去。何以故？色空，不来不去；受、想、行、识空，不来不去；乃至一切法空，不来不去。故一切法趣空，不过是趣；一切法趣，无相趣，无作趣，无起趣，无生趣，无所有趣，梦趣，无量趣，无边趣，无我，寂灭趣，涅槃趣，不还趣不趣。一切法不过是趣。”
　　“世尊！如是法者，谁能信解？”“须菩提！若菩萨于先佛所，久修道行，成就善根，乃能信解。”
　　“世尊！能信解者，何相？”“须菩提！离灭欲恚痴性，是信解相。如是人能知深般若波罗蜜。”
　　“世尊！是菩萨能解深般若波罗蜜，亦如是趣，得是趣相，能为无量众生作趣。”“如是，如是！须菩提！是菩萨如是趣，能为无量众生作趣。须菩提！是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为无量众生作趣。”
　　“世尊！是菩萨所为甚难，能作如是大庄严，为灭度无量无边众生，而众生不可得。”“如是，如是！须菩提！菩萨所为甚难，为灭度无量无边众生故，发大庄严，而众生不可得。须菩提！是为菩萨大庄严，不为色，不为受、想、行、识，不为声闻、辟支佛地，不为萨婆若故发大庄严，不为庄严一切法故，是菩萨发大庄严。”
　　“世尊！菩萨能如是行深般若波罗蜜，则不堕二地，若声闻地、辟支佛地。”“须菩提！汝见何义，说如是事：若菩萨如是行深般若波罗蜜，则不堕二地，若声闻、辟支佛地。”
　　“世尊！是般若波罗蜜甚深，此中无修法，无所修，无修者。何以故？世尊！是深般若波罗蜜中，无决定法。修虚空，是修般若波罗蜜。世尊！不修一切法，是修般若波罗蜜。修无边，是修般若波罗蜜。修无著，是修般若波罗蜜。”“须菩提！应以深般若波罗蜜试阿惟越致菩萨。若不贪著般若波罗蜜，不随他言论有所悕望。若闻说深般若波罗蜜时，不惊不怖，不没不退，其心喜乐，当知是阿惟越致菩萨，先世已曾闻深般若波罗蜜。何以故？闻说深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不退，当知是阿惟越致菩萨。”
　　“世尊！若菩萨闻说深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不退，应云何观？”“须菩提！是菩萨应随萨婆若心，观般若波罗蜜。”
　　“世尊！云何名为随萨婆若心观？”“须菩提！随虚空观，名为随萨婆若心观般若波罗蜜。须菩提！随萨婆若心观，即非观。何以故？无量是萨婆若，无量即无色，无受、想、行、识，无智，无慧，无道，无得，无果，无生，无灭，无作，无作者，无方，无趣，无住，无量，即堕无量数。须菩提！如虚空无量，萨婆若亦无量。无法可得，亦无得者。不可以色得，不可以受、想、行、识得，不可以檀波罗蜜得，不可以尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜得。何以故？色即是萨婆若；受、想、行、识即是萨婆若；檀波罗蜜即是萨婆若；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜即是萨婆若。”