大明度经

　　“复次，是法说时、书时，傥有来者，说：‘地狱、饿鬼、禽兽大勤苦，当早断之，作应仪，无荷重患矣。’若复于众誉天上乐云：‘于彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然虽获所念，会当别离，受彼众苦。不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道，莫与坏败虚空从事。’
　　“复次，师尊贵，心自念：‘有敬归我者，我与明度，不者则止。’学人自归不避剧难，师不肯授，欲到四剧怖中。又告之曰：‘谷贵之处、虎狼贼中五空泽间，我乐往彼。尔谛思议，能随我行，忍此勤苦，不得后悔。’弟子忧曰：‘师具解奥，不肯相授。吾奈之何乎！’师徒志乖明度。书学诵经、经行之时，弟子愠厌不复受学，稍舍就俗，令经法义雍。当觉邪为。
　　“复次，师健乞丐多方便，欲懈惰去，便谄语学者：‘我当到某处有所问讯。’如是不知，当学诵经行时遇此。当觉邪为。
　　“复次，弊邪常索其便，如斯之恼，无得受深法者。”善业问：“何因如兹？”
　　佛言：“弊邪主行诽谤明度言：‘我有深经，其义玄妙，余皆非法也。’是故新学闿士心疑恐，非明度无极，终始不学，邪事一起时。有闿士深守禅行，便得沟港道，是为证。”

　　照明十方品第十

　　善业白佛言：“佛说明度无极照明于世。何谓照明？”
　　天尊曰：“如来持五阴示于世。”
　　又问：“云何视现，坏五阴现世耶？不坏现世乎？”
　　天尊曰：“五阴本无坏不坏。何以故？空、相、愿无坏不坏，无所生无坏，无所识无坏，不坏五阴本。空、相、愿无所生无所识，明度示现于世。无量人心，如来得明度，悉知其原。何等为知其原？人本心本、心本人本等无异。如是明度出，如来示现于世。
　　“复次，善业！疾心，如来从明度悉知。何等为疾心？乱心即知。经本出入于心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知？随其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱。是为疾心即知。如是明度出，如来示现于世。爱欲心本即知，嗔恚心本即知，愚痴心本即知。何等爱欲、嗔恚、愚痴心本即知？爱欲心本非爱欲心，嗔恚心本非嗔恚心，愚痴心本非愚痴心。何以故？心本不现、无想，无想是无爱欲、嗔恚、愚痴，是为本无。如本经无本，如是明度出，如来爱欲、嗔恚、愚痴心断即知。何等心断即知？心断，非爱欲也，非嗔恚也，非愚痴也。何以故？爱欲心断本，嗔恚心断本，愚痴心断本，皆无所从出、无有。本无所从生，诸法无所从出，无爱欲爱欲断，无嗔恚嗔恚断，无愚痴愚痴断，不可得见。如是明度出，如来示现世间，为有德为人故。旷大心即知，无大小、无益心、无去心。何以故？心本断，如是出。如来用有德、用人故，无边幅心即知。是心不去不来不住。何以故？本空无所出，本无不来不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虚空不可计。如是心知，明度出，如来不可计人未见心即知。何以故？无想。一切见经，诸法如心等，心如诸法，想非诸法，诸法非心想。何等想非诸法？何等非想心？诸法无想，心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。善业！如来云何欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色。五阴如是，有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我无世无我是为色，不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色，不得世本原不得我本原是为色，有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色，是命是身是为色，非命非身是为色。五阴亦尔，是为欲得是因致是。从我身起如来用，人所著所缚所欲，故即知，为知过去。如来知时知今，如来知时知色。何等知色？如来知如本无，五阴亦尔。如来五阴，何等为知如本无？五阴本无，如来本无。作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无，如来亦本无。一本无无异，无所往无所止，无想无尽。如是本无，无异如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。”
　　善业白佛言：“甚深，天中天！谁当信是者？独得应仪及不退转乃信耳。”
　　佛言：“本无无尽时，如来所说无极。”
　　释与万天子俱，梵众天与二万天子俱，到至佛所，头面著佛足，却住一面。爱欲天子、梵天子俱白佛言：“天中天！所说法甚深。云何其想？”
　　佛告诸天子：“虚空著，无相、无愿、无所住。如虚空无所挂碍，诸天、龙、鬼神不能动也。何以故？是相无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。”
　　佛告诸天子：“若言有作虚空者，宁信不？”
　　对曰：“不信也，天中天！无作虚空者。何以故？虚空无色。”
　　天尊曰：“是相常住，有佛无佛，是想住如故，如来悉知是。”
　　诸天子白佛言：“是想甚深，如来悉知，无所挂碍。明度是如来自在道，是佛所居处也。”
　　佛告善业：“如来恭敬于经，承事自归。何谓是经？明度是经。如来从是得无上正真道。用是故，我恭敬经，当报经恩。诸法无作，悉知无持来，是为报经恩。”
　　善业白佛言：“诸法不知不见。何等为明度出，如来示现于世？”
　　天尊曰：“诸法无所住，如是悉知见出，如来示现于世。五阴不见，作是示现于世。何等不见者？五阴无因缘不见，不见是为明度出，如来示现于世。如虚空示现于世，示现于世难了清净，是为示现于世。”

　　　　明度经卷第三

　　　　大明度经卷第四

　　　　南吴月支国居士支谦译　　·不可计品
　　·譬喻品
　　·分别品
　　·本无品
　　·不退转品
·恒竭清信女品　　·守空品

　　不可计品第十一

　　善业白佛言：“极大究竟明度，无极无量、无与等者。”
　　佛言：“然！如来无师一切智，是故明度不可称量，安隐究竟，无与等者。”
　　善业白佛言：“云何，天中天！如来无师一切知无量无边？”
　　佛言：“五阴不可计量，诸法亦尔。五阴无边，诸法边幅无获其际者。用何等故，五阴、诸法亦尽处。云何，善业！虚空可计尽不？”
　　对曰：“不可尽，天中天！”
　　佛言：“诸法亦然。用是故，如来法、诸法无边量。用法无量故，发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空，无心无念，有心有念。”
　　因随作是说不可称计时，五百比丘、二十比丘尼得应仪，六十清信士、清信女皆得沟港，二十闿士逮得无所从生法乐，皆当于是贤劫中受决。
　　对曰：“甚深，天中天！明度，极大安隐究竟。”
　　佛言：“如尔云矣。出一切智、诸闿士、缘一觉道，悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隶，王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道，不受不入。”
　　善业问：“何等一切智不受不入？”
　　佛言：“云何，若见应仪等所入不？”
　　对曰：“不见也，天中天！”
　　佛言：“善哉，善哉！我亦不见如来所入处。如我无所入，一切智亦无所入。”
　　爱欲天子、梵天子俱白佛言：“甚深，天中天！明度难了也。正使三千国土人民，过去佛时所作功德，一切皆信已具足过一劫，方是深明度中乐一日念不可量，深出彼德有余。”
　　佛告诸天子：“正使复有贤人，闻是深法已得证，疾使彼辈所信乐过一劫，其功德不及是也。”
　　诸天子闻是，头面著佛足，绕稍稍却远，俱不复现，各自还去。
　　善业白佛：“若有闿士大士信是明度者，从何所来生？”
　　佛言：“譬如新生犊子不离母，如是闿士大士闻明度已，终不离经师，为从人道中来生。”
　　善业白言：“若有逮是功德，有从他方佛刹来生者无？”
　　佛言：“有他方佛刹供养已，从彼来生。若于兜术天上从慈氏闿士问慧，今欲求是法不懈，持是功德，复还得是经。若有前世时闻，不问中慧，今生闻是经，于中有疑、厌、不信乐，其人前世不从师问中事。复次，闿士大士前世时闻是，问其中慧，若一日二三日至五日，持是功德，今复还得是经，便信乐之。若有欲乐闻时，用是乱故，其心数转，如称乍低乍仰，从新学来，如是少信乐，当堕两处——应仪、缘一觉道中。”

　　譬喻品第十二

　　佛告善业：“譬若大海中船卒坏，其船中人不取板樯，不能得渡，必于水死。若得板若樯，有健者乘骑，便不死。当知顺随海水出也。闿士大士有信乐、有定行、有精进，欲得无上正真道而不得明度，变谋明慧不得学，当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进，欲逮无上正真道，得学明度权慧者，终不中道懈，过出应仪、缘一觉去，正在无上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水，知不久必坏。所以然者，未成故。学不逮此深法，终不能逮一切智，便中道厌却，堕二道中。譬若持瓦瓶行担水，安隐归至。何以故？已成故。学得深法，知终不中道息，恣心上无上正真道。譬若大海中船，不善护，以财物着中，至于道坏，财物离散，亡其重宝。如是闿士大士正使至意学，不得深法，当知中道厌，便亡名宝，中道懈怠，堕二道中。譬若有人施张大海中故船，补治，持财物著中，有所至，不中道坏，必到其处。如是闿士大士有信乐、定行、精进学，又得深法，终不中懈，正上无上正真道中立，终不堕两道，正向佛门。譬如人年老而身病。云何，是人能从床自起不？”
　　善业言：“不能，天中天！或时起无力，不能自致，正使病愈能自起，会不能行步。”
　　佛言：“如是，闿士大士具如上所行学，不得深法而欲逮无上正真道，终不至佛，当中道懈，堕二道中。譬如老病人除愈，欲起行，有健人来扶持之，告曰：‘无恐，我自相送，终不中道相弃，送著所乐处。’如是，具有上行闿士学得此深明度无极、变谋明慧，当知终不中道懈，必能究竟于中得无上正真道。”

　　分别品第十三

　　善业白佛言：“云何阿阇浮闿士学明度无极？”
　　佛言：“当与善友从事，以善意随明度教。何等为随教所？布施、持戒、忍辱、精进、弃定、智慧，当施与作无上正真道，莫著五阴。何以故？明度一切智无所著。莫得乐于应仪、缘一觉道。如是，善业！阿阇浮闿士稍入明度中。”
　　善业言：“闿士谦苦，天中天！欲索无上正真道者。”
　　佛言：“如是谦苦，安靖于世，为十方护、为自归、为舍、为度、为台、为导。何等为护？生死勤苦悉护教度脱，是为护。生老病死悉度之，是为自归。得无上正真道最正觉、得如来，为说经，无所著，是为舍。”
　　又问：“何等无所著？”
　　佛言：“五阴不著不缚，是五阴无所从生、无所从灭，是为闿士得佛时为世间舍。何等闿士得无上正真道最正觉，为世间度？度五阴非五阴，五阴为度，度为诸法。”
　　善业言：“如佛说度为诸法，诸经得最正觉。何以故？无所著故。”
　　佛言：“如是无所著闿士谦苦，念法不懈，得无上正真道最正觉，因说经如是，为度世间。何等为世间台？譬如水中台，其水两避行。如是五阴，过去当来今现在断，五阴断者诸法学亦断，诸法断者是为定，是为甘露，为泥洹。闿士念法如是，便为说法，如是得无上正真道时为世间台。何等为道？如是具得如上说五阴、诸法空，无来原、无去迹，如虚空。无异无想、无处无识，无所从生，如梦如幻、无边无异。”
　　善业白佛言：“甚深，天中天！谁当了是者？”
　　佛言：“求佛以来久远乃信之耳。过去佛时，于彼所作功德，如是人者乃明之矣。”
　　又问：“何谓求佛以来久远？”
　　佛言：“去离于五阴以来，不复有之，乃明是深法。如是闿士，为道无量人。”
　　善业言：“是为人中之导。”
　　佛言：“然！闿士得如上所行，为无量人之导，是为大盟誓，为无量之人誓。不缚于五阴，不缚于应仪、缘一觉者，不舍一切智，不缚于诸法，是故为盟誓。”
　　善业言：“闿士求深明度，不爱三处——应仪、缘一觉至佛。”
　　“甚深，天中天！不有守者、不无守者。不无守者，从明度中为无所出法，为守定，为不守诸法，为守无所有，为守无极，为守无所著。”
　　佛言：“如是在明度中者，当如是不退转。闿士于明度中无所适著，终不随凡夫语，不信余道，不恐不畏不懈怠。当作是知，其人于过去佛已受斯明也。”
　　复白佛言：“闿士不恐不畏不懈怠，何缘当念明度中观视？”
　　佛言：“心向一切智，是为观。”
　　“何谓心向一切智？”
　　佛言：“心向如空，是为观视。不视不可计，一切智如不可计，是为非五阴。不入、不得、不知，不有知、不无知，无所生、无所败、无作者，无来原、无去迹，无所见、无所在，如是不可限虚空，不可计一切智亦然。无作佛、无得佛者，无从五阴中得佛者，亦不从六度得佛。”
　　爱欲天子、梵天子白佛言：“甚深，天中天！难晓难知。”
　　佛语诸天子：“如是如来视，如是安隐甚深。是知悉知不退转无上最正觉，亦无最正觉。”