大明度经

　　佛言：“清净矣。”
　　善业白佛言：“意清净五阴清净，五阴清净意亦清净。天中天！”
　　佛言：“本清净矣。”
　　“一切知清净道亦清净。”
　　佛言：“本清净矣。”
　　“五阴无边意亦无边。”
　　佛言：“本清净矣。大士明照其原其故，明度本清净，不在彼、不在此、不中，本清净矣。”
　　善业白佛言：“闿士有想，便离明度远。”
　　佛言：“善哉！如尔言，有名想便著。”
　　曰：“难及，天中天！是明度，如来安济群生，说是于著。”
　　秋露子问善业：“何所为著？”
　　答曰：“念五阴空，著。念往古来今，皆著。”
　　释问善业：“何因著？”
　　答曰：“心想念施与无上正真道。心无当何等施是善人劝乐，教人于本空，如是无过。如佛所教，出于诸著中去。”
　　佛言：“善哉！汝为闿士大士依空不著。复次，若有深著想念如来，随所想便为著。往古来今佛，无所著法，代欢喜以施，作无上正真道者。法无往古来今，一切不得有施想，无念无见无闻，无心、不念心。”
　　对曰：“甚深，天中天！”
　　佛言：“明度本清净矣。”
　　善业言：“自归明度。”
　　佛言：“法无作者，无作无上正真道者。”
　　善业言：“如佛教，无作者。”
　　佛言：“不两法本无，一本无，是本无无作。是本无者，如是一切疾过著去。”
　　对曰：“难了，天中天！”
　　佛言：“如是，无得佛者。”
　　对曰：“明度不可计也。”
　　佛言：“然！心不自知心。”
　　善业言：“无作明度者。天中天！”
　　佛言：“无师作者，求明度，不五阴求、不空五阴求，为求明度。五阴不满，为非五阴，不求为求明度。”
　　对曰：“难及，天中天！著无著，天中天！著无著，是者为不著。”
　　佛言：“五阴不著不求，为求明度。五阴著，为不求明度。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉著，为不求。何以故？著出一切知中。如是，闿士著不著，为出为守一切知。”
　　对曰：“难逮，天中天！甚深所说法。说之不减、不说不增。”
　　佛言：“如是不减不增。所以然者，如来尽称誉，虚空亦不增减。譬如幻人誉毁，不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵，经亦不增减。谦苦求明度守者，不懈不恐、不动不转，随是教，不舍还。何以故？作是守者，为守空。诸天、人、鬼、龙皆当为作礼，以其服大慈法铠与虚空战，济众生之祸，现世景摸之故也。”
　　善业言：“被铠誉虚空，举三处人至大精进上勇猛。天中天！法如虚空故。索无上正真道，欲得平等最正觉。”
　　有异比丘心念：“自归明度者，为无生灭法。”
　　释语善业：“作是求，随是教。何因随是教？”
　　善业言：“明度随是教者，为随空教。”
　　释白佛言：“学明度者，当说几闻？”
　　善业：“云何，释！见法不当所护者，随是教者，众生不能得其便也。行明度护，为护虚空。云何，释！有力者能护响不？”
　　曰：“不能也。”
　　“如响亦无想念。为求明度，持佛威神，三千大千诸释、梵、四天王诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出国土，皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，闿士大士皆被大铠学明度。”
　　佛告善业：“慈氏闿士作无上正真平等觉时，亦当于是说明度。”
　　曰：“云何说五阴不受，说不空，说不著，说不脱五阴，说叹？”
　　曰：“清净，天中天！”
　　佛言：“五阴清净明度清净，如空也。”
　　对曰：“五阴无秽，天中天！”佛言：“无秽矣。”
　　善业言：“学是者，不横死也，诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时，诸闿士常来大会。”
　　佛言：“是善士女得功德，甚多难计。所以然者，明度无所近法、无所取经，无有无得、无瑕无玷、无求无想，是为求明度无所观见法。”
　　诸天子心大欢喜，同声而叹曰：“斯天下乃再见经轮转。”
　　佛告善业：“不两经轮转，无所从生法，不来不去如是。”
　　善业言：“求安闿士，诸法皆无所挂碍，作无上正真道平等正觉。”
　　佛言：“无经轮转、无经还。何所为经轮转？无见经还，何所为经轮转？无见经、无观法。何以故？诸经所生，如虚空，无转无去，作是说便为说经。无说经者、无闻者、无证。是说经者为灭度，是说经为无人。”
　　善业白佛：“如虚空无极悉明度，平观诸法，无不明了。天中天！本空无上，诸法不可逮，无著无身，无去无来，无有无持，无尽无根，无所从生、无灭，无作无师，不知无想，无所挂碍、无适，无坏、无本，如幻无见、如梦无我，清净无秽，不可见、无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生向，无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法，无所起，不至边，无所止，不腐无败，无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空。诸法无所出，力无能胜者，不可计，出计去，无所畏心不懈。如来诸法，本无，无师，无为寂寞，明度无极。天中天！”

　　悉持品第八

　　帝释作是念：“今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽，用是教住，其人前世供养若干佛，从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐、不畏不难。”
　　秋露子白佛言：“是深明度闿士大士信受者，视当如不退转。何以故？本精进故。”
　　释语秋露子：“是法甚深，从斯定难乃尔乎。闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明度为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。”
　　释白佛言：“云何于明度中住解慧？”佛言：“善哉，释！若今作是问，持佛威神使若发此问耳。闿士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。”
　　秋露子白佛言：“甚深，天中天！是法难见无边。”
　　佛言：“五阴甚不住、不随、不入五阴中。”
　　秋露子言：“有不退转闿士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。”
　　释问秋露子：“未受决闿士，若于前说，将有何异？”曰：“未受决者，闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受决不久，或见一佛若两，便受决。或自于斯中受决，得无上正真道。”
　　佛言：“如是求佛，乃从久来，当作是知。未受决者，当闻见是法。”
　　秋露子白佛言：“我乐是语，乐人中之安。”
　　佛言：“乐者，当于佛前说之。”
　　秋露子言：“譬如闿士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯闿士但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者！其功德欲成满近佛。”
　　佛言：“善哉是语！乃作是乐，如佛威神。”
　　复白佛：“譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界、居舍、丛树，心中作是念想：‘郡县聚落将闻见之，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。’如是，天中天！闿士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者，便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之想矣。得此法者，虽不见佛从受决，今作佛不久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久花叶若实当成熟。何以故？上想见叶花实，当知成熟。斯土有眼者大欢喜，用见叶花实故，当知成熟。如是闿士大士上想受决不久，今受决，作无上正真道。”
　　佛言：“善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若说明度。”
　　善业白佛言：“难及，天中天！悉豫了署闿士大士，作如来无所著正真道最正觉。”
　　佛言：“用是故，闿士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。”
　　善业言：“云何求，得成就作佛？”
　　佛言：“经中作是观五阴不过，为求明度。不观见法，为求明度。”
　　对曰：“不可计，天中天所说。”
　　佛言：“如是，五阴不可计、不可求。”
　　对曰：“谁当信是者，从是求闿士大士？”
　　佛言：“何所为求？正使求者，但为名耳。是中闿士大士明度、力、四事、佛法、一切知，无所近。何以故？力不可计，四事、佛法、一切知，皆不可计。五阴诸法亦然也。正使作是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为名耳。”
　　善业言：“甚深，天中天！斯乃宝将中王与虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷。”
　　佛言：“然！尔故，闿士欲疾书是经至死。何以故？于宝中多有断起。”
　　善业言：“弊邪存想欲，使经断。”
　　佛言：“邪欲断经，会不能胜。”
　　秋露子问：“持谁恩，不能胜中断？”
　　佛言：“十方现在诸佛威神，悉共拥护是闿士大士。佛所授定，邪不能断也。”
　　又白佛言：“是明度，若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之。”
　　佛言：“我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈，如来眼所见是至德。受持是经者，疾近佛坐，得大功德。如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已，转至会多尼国。在中学已，复到郁单曰国。在中学已，却后我经但欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。”
　　秋露子问佛：“郁单曰国当有几闿士大士学斯定？”
　　佛言：“少耳。是经说时闻，不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已，学闿士至德，持戒完具、多所度脱，是辈索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生处，志尚所归，当学斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。佛说斯语如矣。傥有求道者，当共教劝，令学佛道。我悉代欢喜。有作是教者，心复心，转转相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛。”
　　秋露子白佛言：“难及，天中天！云何乃有是如来，往古来今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是决？甫当求佛者，是辈为精进，逮入六度中学。”
　　佛言：“是辈人有求经、不求者，会值经法，愿不离经。索无止时，不索自得六度。”
　　秋露子问：“有睹斯明度定，众经由之出乎？”
　　佛言：“有解明度者，诸经出之。所以然者，是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣。”

　　觉邪品第九

　　善业问佛：“高士种类欲学，当何以觉其难？”
　　天尊曰：“欲学明度无极，心不喜者，当觉邪为心，妄疾起心欲学，卒斗乱起。若书是经，雷震畏怖。闿士转相调戏，左右顾视，书是经，邪念不著经。从坐起去，自念：‘我不受决法，不在明度中。’便乱心起，内不得靖。自念：‘我乡土郡国县邑不闻是经。’意悔舍去，其人却后若干劫，闻余道经喜，不能任明度。而随异经，便堕应仪、缘一觉道中，是为枝叶。譬若男子得象，观其脚。云何，点不？”
　　曰：“不也，天中天。”
　　佛言：“如是，求闿士道，弃明度去，反修学余经，得应仪、缘一觉道。曰点不？”
　　曰：“不也，天中天！”
　　天尊曰：“譬若欲见大海而睹陂水，曰：‘斯巨海矣。’点不？”
　　曰：“不也。”
　　天尊曰：“闿士弃深明度，取余经，堕应仪、缘一觉道中。有智无？”
　　对曰：“不也。”
　　天尊曰：“譬若作绝妙殿舍，匠师意欲齐日月宫殿。于善业意，能作不？”
　　对曰：“终不能也。”
　　“斯匠点不？”
　　对曰：“不也。”
　　天尊曰：“求闿士道闻明度已，复弃去，学应仪、缘一觉道法，欲于中求佛。是人点不？”
　　曰：“不也，天中天！”
　　佛言：“譬若欲见飞行皇帝，反见小王形容被服，谛熟观之，曰：‘斯但是飞行皇帝也。’是人点不？”
　　对曰：“不也，天中天！”
　　佛言：“甫当来闿士得深法已，复弃去，入应仪法中欲求佛。云何，有智无？”
　　对曰：“不也。”
　　“譬若大饥，得百味饭不食也，欲得六十味饭。商人得无价明月珠，持水精涂明月珠，欲令合同。是人点不？”
　　对曰：“不也。”
　　佛言：“甫当来闿士得明度经，反比应仪道，弃去，入应仪法中欲得作佛。复次当书时，邪使财利从他方来，闻利便弃法往，不能书成也。当觉邪为。书是经时，莫言：‘我书。’莫作是语也，当从经中闻决。作是言者，邪得其便矣。不尔者，邪界空。书时，意或著世兵贼斗乱亲属财利饭食病瘦医药，念父母兄弟及众余念。闿士当明觉，斯为邪使。复次，我有名深经，邪从次读之便行，乱学明度者意，令释本崇末，便不得变谋明慧。”
　　佛言：“闿士大士欲说变谋明慧，从明度索之。而今逮得，复弃去，于应仪道中索变谋明慧。是闿士点不？”
　　曰：“不也，天中天！”
　　佛言：“受经人欲闻法，师便不安。正使安，欲与明度，受经人舍去。师徒不和，书不成也。学人来受，师欲至他方，两不和矣。或念在衣食财利，受经人亦无用施本，不得明度。如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师，师有斯经，弟子问事，师不肯解之，受经人赍恒退。或时师欲说，受者不悦也。师若身疲不能起说经，学士志锐而不得学者。当觉邪为。