光赞经

　　“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨施与众生，亦无有人，而以劝助阿耨多罗三耶三菩，无有众想、悉无所见，是为度世檀波罗蜜。所以名檀波罗蜜者，以度世故不著于世；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦复如是，有所望想为俗间智，无所望想为度世智。舍利弗！是为菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜成菩萨道。”
　　舍利弗复问须菩提：“何谓菩萨摩诃萨成菩萨道？”
　　须菩提言：“意止、意断、神足、根、力、七觉意、八道、十力、无畏、十八不共，空、无相、无愿三脱之门，及与七空，一切三昧、陀罗尼门，四分别辩、大慈大哀，是为菩萨摩诃萨道。”
　　舍利弗言：“善哉，善哉！须菩提！何所波罗蜜能成勇猛，为第一上而得度乎？”
　　须菩提言：“般若波罗蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何？般若波罗蜜是一切诸法之母，护度声闻、辟支佛，令得成就菩萨，故曰般若波罗蜜。般若波罗蜜悉入三乘，过去当来今现在十方世界诸怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，皆因般若波罗蜜得阿耨多罗三耶三菩，逮成阿惟三佛。若有菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜，不以狐疑、不怀犹豫，当知是菩萨摩诃萨则为将从一切众生，为一切故无所爱惜，悉能施与、无有颠倒，是则不离菩萨摩诃萨行。如是念者则为思惟无极大哀。”
　　舍利弗语尊者须菩提：“菩萨摩诃萨思惟乐于大哀大悲，是菩萨摩诃萨则为舍离一切众生。所以者何？一切众生不离念故。”
　　须菩提言：“善哉，善哉！舍利弗！吾今赞叹贤者所说，为真为谛。人无所有，其所念者亦无所有；人无自然，其所念者亦无自然；人为空为，念亦空为；人恍忽，念亦恍忽；人身空无，念亦空无；人无所觉，念亦无觉；色痛痒思想生死识者亦无所有，所念亦无所有；七空亦无所有，无所有色空恍忽，色无所觉，念亦无所觉。十八诸种、地水火风识界，檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，三十七品、十力、无畏诸佛之法，一切三昧、陀罗尼门、萨芸若慧，晓了是者悉无所有，则为是道，所念无所有；人无所觉，所念亦无所觉，当晓了是乃成正觉。菩萨摩诃萨当作是行，菩萨摩诃萨不离是念乃成正觉。”
　　尔时佛赞须菩提言：“善哉，善哉！菩萨摩诃萨当作是说般若波罗蜜。如汝所说，悉承怛萨阿竭威神，菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。”
　　贤者须菩提说般若波罗蜜时，三千大千世界六反震动，东西南北上下皆动，于时佛笑。
　　须菩提白佛言：“今，天中天！何以故笑？会当有意。”
　　佛告须菩提：“如吾今日于此忍土说般若波罗蜜，十方现在诸怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，亦各说般若波罗蜜。”
　　佛说是语时，十二那术诸天人民，皆得无所从生法忍，应时悉得见十方诸佛皆说般若波罗蜜。说是语时，无央数阿僧祇人皆发阿耨多罗三耶三菩心。

　　　　光赞经卷第九

　　　　光赞经卷第十

　　　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　　　摩诃般若波罗蜜问品第二十五

　　尔时三千大千世界诸释提桓因、诸四天王，诸焰天、诸兜术天、诸尼摩罗天、诸波罗尼蜜天，诸梵天、诸梵迦夷天、诸首陀卫天，各各无央数亿百千天人俱。诸天人宿命有德，光明巍巍，比怛萨阿竭光，百亿千亿万倍巨亿万倍，为尊为上、为无等伦、为无殊匹，靡不通达。尔时释提桓因白贤者须菩提：“今三千大千世界诸四天王、诸首陀卫、诸天人等皆来大会，欲听须菩提说般若波罗蜜法。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中？当云何行？”
　　须菩提谓释提桓因：“诸天子乐听，我当说。”
　　须菩提承佛威神蒙佛恩助，说般若波罗蜜：“如诸菩萨所应立行，何所天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，今皆当发。其入正见者，不能得发大道意也。所以者何？以塞生死道故。正使是辈人行菩萨道，我代其喜，劝助令发阿耨多罗三藐三菩提心，我终不断功德。吾欲使取中正尊法，正欲使上佛无极之道。”
　　须菩提谓释提桓因：“向者所问：‘云何菩萨住般若波罗蜜中？’菩萨摩诃萨发萨芸若心，不计色有常无常、若苦若乐、有我无我，不计疹病忧恼之患，有害无害、有缚无缚、有度无度，破坏恐惧习会达于空无之身，尽无所信、无所诤讼，亦无所念、无有颠倒；痛痒思想生死识亦复如是。眼耳鼻舌身意，地水火风空及诸识界，不见有常无常、有我无我、若苦若乐、疹病忧恼之患。诸所声色无所思念亦无颠倒，五阴、六衰及识诸种，寂然恍忽，诸所想念察于佛法，悉为颠倒也。
　　“复次，拘翼！菩萨摩诃萨欲应萨芸若心，行檀波罗蜜而无所著，尸、羼、惟逮、禅悉无所著。
　　“复次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观察诸法了知诸法。了知诸法展转相成，因得具足展转相成。晓了诸法，无有吾我亦无有身。菩萨所用劝助道心，其道心者亦无所有。”
　　须菩提谓拘翼：“所劝道心知无所有，则知道心而无所有便不可得。设使劝助道心不可得已，是为，拘翼！菩萨摩诃萨般若波罗蜜观一切法，不见诸法有可得者。”
　　释提桓因问尊者须菩提：“云何劝助道心而无所有？云何劝助道心而不可得？云何劝助道心而无所有而不可得耶？”
　　须菩提谓释提桓因：“拘翼！其劝助心及与心本、道心，如是无有异心。无有心，则以无心而劝助之；无有无念，以无念而劝助之。若以无心则以无心便无有念，以无有念则为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！若能劝助菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，乃如是乎。”
　　须菩提白佛言：“我身，天中天！当报佛恩，行反复事。所以者何？过去怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛，使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。过去佛时，为诸菩萨劝助讲说六波罗蜜，赞叙诱进而化建立于是道品。彼时世尊，本与诸菩萨兴六波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩，逮阿惟三佛。今我如是天中天，亦当劝助诸菩萨摩诃萨，发起信乐受六波罗蜜，开化建立于是佛道。我皆受已、皆劝乐已，殷勤劝立，当令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗阿惟三佛。”
　　须菩提谓释提桓因：“且听，拘翼！如向者问：‘菩萨当云何于般若波罗蜜中住，而无所住？’拘翼！所言色者，色则为空；痛痒思想生死识亦复为空。所言菩萨，菩萨则空。以色空故菩萨空耳，悉无有二、亦无若干。痛痒思想生死识空故，菩萨为空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住。
　　“复次，拘翼！所言眼者，眼则为空；耳鼻舌身意亦复如是。所言菩萨，菩萨亦空。眼耳鼻舌身意空，故菩萨空，无有二、亦无若干。地水火风诸为空，以是故菩萨为空。身中六事悉无所有，本末悉空，亦无有二、亦无若干。如是者，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
　　“复次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，解痴为空，色、六入、更乐痛、爱、受、有、生、老病死亦复为空，十二因缘灭尽之故，故言曰空。十二因缘空，故菩萨空。十二因缘空、菩萨空，悉无有二、亦无若干。如是，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
　　“复次，拘翼！檀波罗蜜空，故菩萨空；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜空，亦复如是。六波罗蜜空，故菩萨空，是为菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
　　“复次，拘翼！内空、外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空，故曰菩萨空。四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共诸佛之法，一切三昧、陀罗尼门空，故菩萨空。六波罗蜜、三十七品空，七空空、诸佛法空，诸三昧空、陀罗尼空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
　　“复次，拘翼！须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三菩空，故菩萨空。其四空，声闻、辟支佛空，怛萨阿竭空及菩萨空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼，菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。
　　“复次，拘翼！萨芸若空，用萨芸若空故菩萨空，其萨芸若空及菩萨空，悉无有二、亦无若干。是为，拘翼！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。”
　　尔时释提桓因问尊者须菩提：“云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住？”
　　须菩提谓释提桓因：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色中，不当住痛痒思想生死识中；不当住眼所更习中，耳鼻舌身意亦复如是，无所更悉无所住；地水火风种亦无所习亦无所住；不当住意止、意断、根、力、觉意、八行；不当住萨芸若；不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛道；不当住色有常无常，不当住痛痒思想生死识有常无常；不当住色苦乐，不当住色净不净，不当住色我所非我所，不当住色空不空，不当住寂不寂，不当住恍忽不恍忽；不当住有须陀洹无须陀洹，不当住有斯陀含无斯陀含，不当住有阿那含无阿那含，不当住有阿罗汉无阿罗汉，不当住有辟支佛无辟支佛，不当住有佛无佛；不当住四道众祐，不当住辟支佛佛众祐。
　　“复次，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十菩萨。从初发意至阿惟越致，亦无所住。菩萨不当住具足檀波罗蜜，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦复如是。不当住三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法。菩萨摩诃萨不当作是念言：‘我入菩萨法。’不当作是住：‘我入阿惟越致地。’菩萨摩诃萨不当住五旬，亦不当住菩萨五旬，以得五旬诸无央数阿僧祇诸佛国土，见诸佛天中天稽首作礼，听所说法，如所受法为众会说。菩萨摩诃萨不当作是住：‘如彼佛天中天所现国土，我当如是化世界。’菩萨摩诃萨不当作是住：‘我当开化一切众生。’不当念言：‘我当住诸无数阿僧祇世界，见诸怛萨阿竭，供养华香捣香杂香、缯盖幢幡。’不当念言：‘我当开化无央数阿僧祇人，令起阿耨多罗三耶三菩提心。’菩萨摩诃萨不当作是念言：‘我当成立具足五眼。’何谓为五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。不当念言：‘我当兴立一切平等，乃能成就诸三昧门以此自娱。’不当自念：‘得陀罗尼门，如来十力、四无所畏、四分别辩、四事不护、十八不共诸佛之法。’不当念言：‘我当具足大慈大悲。’不当住于三十二相、具足严身八十种好，不当住于八等笃信持法，不当住于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。不当住须陀洹七死七生而度；不当住缚只一种等首真人尽诸尘劳；不当住须陀洹中般泥洹；不当住斯陀含。何以故？往还于世，尽苦灭度；不当住阿那含果证。何以故？阿那含成已，便于天上般泥洹；不当住罗汉果证。何以故？阿罗汉道成已，便于是间无余泥洹界于中住，不当而般泥曰，是故不当住。辟支佛道，过声闻地、不能及佛道般泥洹，是故辟支佛道不当于中住。不当住道事，在于道慧而无所著。不当住于萨芸若慧，何以故？萨芸若慧了一切法成阿惟三佛，断诸挂碍尘劳之结，何以故？怛萨阿竭成阿惟三佛便转法轮，则作佛事，度不可计阿僧祇人令般泥洹，是故佛不当于中住。住四神足，以是色像三昧，三昧越而得存在恒沙劫。不当住无央数寿命，不当住三十二相。一一相百福功德而得成就，不当住恒沙诸佛世界，不当住东、西、南、北、四维、上下及一佛土，不当住十方佛界为一土，不当住坐佛树下，而出香时如是色像、令诸众生闻此香熏、不为淫怒痴所见缚，不发声闻、辟支佛意，悉志阿耨多罗三耶三菩提心。其有众生闻此香已，其身口心悉无有病，于彼佛土亦无所住，则无色声无痛痒思想生死识声。不当住檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜声；不当住四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、十力、无畏、十八不共声；不当住须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛般泥洹声，怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三菩声，成阿惟三佛诸法声。如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住此诸所著声。”
　　尔时贤者舍利弗心自念言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜云何？”
　　须菩提知舍利弗心所念，便谓舍利弗：“于意云何，怛萨阿竭在何所住？”
　　舍利弗谓须菩提：“怛萨阿竭无所住亦不无住。佛无心无色，不住于色、不住痛痒思想生死识，不住有为界、不住无为界，不住诸空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，不住萨芸若慧。”
　　须菩提谓舍利弗：“如是，如是！菩萨行般若波罗蜜当作是住。如怛萨阿竭．阿罗诃．三耶三佛住亦不有住，菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，当作是住无所住。”
　　尔时会中诸天子等各心念言：“诸悦叉辈所语所念，悉可了知音声所奏书者；须菩提所语言辞，不可了知。”
　　须菩提知诸天子心中所念，谓诸天子言：“不知乎？”
　　诸天子答曰：“不知也。”
　　时须菩提为诸天子分别说言：“无一文字而可说者，不可分别亦无闻者。所以者何？般若波罗蜜无文字说也，亦无听者。所以者何？怛萨阿竭无文字也。说喻如，天子！怛萨阿竭化作化人，有彼化人化四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——为化四部而说法。于诸天子意趣云何，岂有说者、有解者乎？”
　　答曰：“无也。”
　　须菩提言：“如是，天子！一切诸法亦化，彼无说者亦无听者。譬如梦中闻佛说经，于意云何。宁有说者、听解者乎？”