光赞经

　　又问须菩提：“云何一切诸法亦无积聚亦无有坏？”
　　答曰：“色痛痒思想生死识者，亦无积聚亦无有坏。所以者何？用清净故。诸善不善所有法、无所有法，有漏法、无漏法，悉无积聚亦无有坏。所以者何？用清净故。是故，舍利弗！一切所有悉无所有。舍利弗！所问：‘色何所生？’色无所生，痛痒思想生死识者，亦无所生。所以者何？舍利弗？色痛痒思想生死识亦无所有，晓了行者则无有色亦无所生，痛痒思想生死识亦无所生，色痛痒思想生死识亦无所有。所以者何？晓了行者则为无有眼，眼无所有。所以者何？晓了行者悉无所有，六情亦然。
　　“复次
　　“舍利弗！一切诸法悉无所有。所以者何？晓了行者不造所有。是故，舍利弗！色痛痒思想生死识者，亦无所生。又，舍利弗！所问者色无所生则为非色，亦非痛痒思想生死识。何以故？色清净、空、无起灭，亦无所住、亦无别异。以痛痒思想生死识亦清净，空清净故，故曰清净，亦无起灭、亦无所住、不可分别，一切所有亦复清净，空清净故曰清净，亦无所起、亦无所灭、亦无所住、不可别知。是故，舍利弗！色痛痒思想生死识者，亦无所生。如舍利弗所问：‘何故说此悉无所生？当何从说般若波罗蜜？所以者何？般若波罗蜜亦无所生。设无所生，般若波罗蜜亦无所出，无有二法、亦无若干。’是故说此，而当从何所说般若波罗蜜？舍利弗问：‘亦不从异处出生菩萨而得道行。所以者何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，不从异生亦复不见异。’般若波罗蜜亦复不别异处而悉等见，诸菩萨行亦无所生。又菩萨者，无有二法亦无若干，亦不见色痛痒思想行生死识有异处生。所以者何？用无生故，色无有二、亦无若干，亦不从异而有所生，亦不见色从异处生。所以者何？色无所生，识无有名，亦无若干。其十八种、三十七品、诸佛之法，及与七空、三乘之法，不见所生。所以者何？无所生故，无有二法、亦无若干。是故，舍利弗！不得菩萨有异处生而行道者。又，舍利弗！向者所问：‘假使菩萨摩诃萨闻是说者，无所恐、不畏亦无所惧，则为行般若波罗蜜。’所以者何？菩萨摩诃萨观一切诸法，皆悉如梦，如幻、野马、芭蕉、影、响。是故，舍利弗！菩萨摩诃萨闻是！不恐不怖亦不畏惧，是为行般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观法如是，便不受色痛痒思想生死识，亦无所舍、亦无所住、亦无所著般若波罗蜜，则无有色痛痒思想生死识，亦不受、亦不舍、亦无住、亦无著无、所分别，亦不受眼耳鼻舌身意六情所依、不受吾我；亦不受檀波罗蜜，亦无所舍、亦无所住，亦无所著，不处吾我。尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦不受七空，亦无所舍、亦无所住、亦无所著，不处吾我。
　　“复次，天中天！行般若波罗蜜者，于三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦复如是，亦无所受、亦无所舍、亦无所住、亦无所著，不处吾我。
　　“复次，天中天！菩萨不受一切诸三昧门、陀罗尼门，亦无所受、亦无所舍、亦无所住、亦无所著、不处吾我。所以者何？菩萨行般若波罗蜜，不见色痛痒思想生死识，不见十八种、三十七品及与七空，声闻、辟支佛，上至佛及萨芸若亦无所见。所以者何？无色痛痒思想生死识，亦无所起亦无有识，六情无所起亦无有六情，六波罗蜜亦无所起亦无六波罗蜜，般若波罗蜜亦无所起，亦无有二亦无若干，内空、外空亦无所起，近空、远空、真空、所有空、无所有空亦复如是。所以者何？其七空者亦无所起，亦无有二亦无若干。是故，天中天！其七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法亦无所起，亦无有二亦无若干。所以者何？天中天！是无所起，是故为无二无三，无有若干故，诸佛之法悉无所起，有所起者非为佛法。唯，天中天！其无本者亦不可思议，诸法境界亦无所起，其不可思议界，则无有二亦无若干。唯，天中天！须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至萨芸若慧，悉无所起亦无所有，故萨芸若为无所起。所以者何？无有精进，是为无二无三亦无若干；色痛痒思想生死识者，则为灭尽亦无有色，是故识亦灭尽，则无有二亦无若干。所以者何？天中天！其精进者，无一无二无三亦无若干，其精进识亦无有识，是为檀波罗蜜，亦无所起、无所精进，无二无三亦无若干，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦复如是，及诸七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦复如是。其言，天中天！无所精进，于此行中无能计者，五阴、六衰、六波罗蜜、三乘之法，上至萨芸若慧，亦复如是。”

　　　　摩诃般若波罗蜜观行品第二十四

　　尔时须菩提谓舍利弗言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜而观诸法？何谓菩萨行道为一切人，而言菩萨而悉晓了一切道法，于一切法为无所著？晓了诸法，则为晓了色痛痒思想生死识，而于识事亦无所著。晓了三十七品、十力、无畏诸佛之法，亦无所著。何谓一切诸法事者？”
　　须菩提谓舍利弗：“其观诸法形像瑞应，色声香味细滑之法，其内外法、有为无为，所有、无所有，形像瑞应了无因缘，是为观法。又，舍利弗！所问：‘何谓般若波罗蜜？’尽无所乐，是名为般若波罗蜜。何谓为尽而无所乐？舍利弗！不乐阴、种、诸入，不乐六波罗蜜：尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，不乐七空，不乐三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，是名曰尽无所乐，是为般若波罗蜜。于萨芸若亦无所乐，是为般若波罗蜜。是为名曰尽无所乐，是为般若波罗蜜。所问：‘何谓为观？’是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色有常、无常，不观色苦、乐，不观色有我、无我，不观色有空无空、有相无相、有愿无愿，不观色寂与不寂，不观色恍忽不恍忽；痛痒思想生死识及与七空并三脱门，亦复如是。不观三十七品：意止、意断、神足、根、力、七觉、八道诸佛之法，苦乐善恶、有我无我、有常无常，诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，有常无常、苦乐善恶，有我无我、有空无空及三脱门。舍利弗！是为菩萨摩诃萨观行般若波罗蜜。”
　　舍利弗问须菩提：“何谓色痛痒思想生死识亦无所起则无有识，根、力、觉意、三十七品、七空、四非常法、萨芸若慧悉无所起，萨芸若则无所有？”
　　须菩提谓舍利弗：“谓色七空，其以空者则无有形，是故色为无所起，则无有色；痛痒思想生死识亦尔。六波罗蜜空，其已空者非般若波罗蜜，慧无所起。是故，舍利弗！般若波罗蜜则无所起，非般若波罗蜜，及与七空、三十七品、十力、无畏诸佛之法，诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，亦复如是。色无所起则为无色痛痒思想生死识，乃至萨芸若慧亦复如是，无所起者则为无慧。”
　　舍利弗谓须菩提：“何谓色痛痒思想生死识，上至萨芸若慧，而无有二？”
　　须菩提言：“如是，如是！其无二者，色则无二，痛痒思想生死识一切识法，无合无散、无色无见、无所取舍，如是相者则为无想；及其七空、三十七品、四非常法、萨芸若慧，亦复如是。五阴、六衰上至萨芸若，悉无有二。”
　　舍利弗问须菩提：“何谓色无有二、清净无来，痛痒思想生死识，上至萨芸若慧？”
　　须菩提谓舍利弗：“如是，如是！色不为异、无所起者，亦复无异色、无所起；痛痒思想生死识，上至萨芸若慧，亦复如是。如是，舍利弗！色无有二，五阴、六衰，上至萨芸若慧，亦无有二，一切清净、无所从来。”
　　须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法，见一切色亦无所起、本末清净，痛痒思想生死识亦复如是；吾我知见悉无所起，本末清净；檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦复如是，悉无所起、本末清净；及与七空、三十七品、根、力、觉意、十力、无畏诸佛之法，不见所起、本末清净；观诸三昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，不见所起、本末清净；观凡夫法见凡夫法，悉无所起、本末清净；观须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，声闻、辟支佛及与菩萨，见此诸法悉无所起、本末清净，观一切佛法，见无所起、本末清净、不见所起。”
　　舍利弗问须菩提：“今所说者，当云何解？五阴、六衰、三乘之法及萨芸若，悉无所起者，亦无五道、亦无菩萨摩诃萨、亦无得神通。设，须菩提！一切诸法悉无所起，何以故成须陀洹断于三结而修行道，斯陀含者亦断三结、淫怒痴薄而修行道，阿那含者捐弃重担、断除众结而修行道，阿罗汉者除断众结及五根、无有生死而修行道，辟支佛乘以因缘觉而修行道？何故菩萨勤苦行道，为无央数众生勤苦？何故逮成阿耨多罗三藐三菩而转法轮？”
　　须菩提言：“我不欲令无所起法而有所得，亦不欲令无所起法至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，亦复如是。我亦不使菩萨摩诃萨勤苦行，不令菩萨精勤苦行。所以者何？舍利弗！不以别相勤苦故，度不可计阿僧祇人。又，舍利弗！行菩萨道者，当度不可计阿僧祇人，念之如母、念之如父、念之如子、念之如身，所行亦无所起。菩萨当作是念：‘求于吾我皆无所有亦不可得，观内外法当作是了。’设起想者，不念勤苦亦不起想。所以者何？一切诸法悉无所起亦不可得。又，舍利弗！我亦不欲令怛萨阿竭而无所起，无阿耨多罗三耶三菩，亦不欲令转于法轮，亦不欲令得无所起法。”
　　舍利弗问须菩提：“所说云何欲令有起而逮法乎？而云无起不逮诸法。”
　　须菩提言：“不以无起而逮诸法，亦不以起而逮诸法。”
　　又问须菩提：“云何无所起法亦不无起而逮诸法？”
　　须菩提言：“我不欲令无所起生而逮诸法，亦不欲令无无所逮。”
　　舍利弗言：“于须菩提意云何，无有逮得、无成道乎？”
　　须菩提言：“有得、有道，实无有二。又，舍利弗！逮得成道方俗言耳，所言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，皆因俗教而有此言。推其本末，无有逮得、无有成道、无有三乘。”
　　舍利弗问须菩提：“所逮成道因方俗乎？如是五道方俗所言，所有悉坏不为真谛。”
　　答曰：“如是所言，因于世俗，言有所得而逮成道，五道亦然。方俗尽坏，不为真谛。所以者何？欲成真谛，无有善恶、不起不灭，无诸尘劳亦无恚恨，乃为真谛。”
　　舍利弗问须菩提：“其无生法，宁有起乎？若所生法而起生乎？”
　　须菩提：“无所生法亦无所生，其所生法亦复不生。”
　　舍利弗言：“云何欲令无所生法而有所生？”
　　须菩提言：“色痛痒思想生死识亦无所生，自然为空，不欲令生；声闻、辟支佛，上至佛道，悉无所生，自然为空，不欲令生。”
　　舍利弗言：“其所生者复有生乎？无所生者而起生耶？”
　　须菩提言：“其所生者亦无所生，其无所生亦无所生。所以者何？舍利弗！所生、无所生，此二法者，无合无散、无色无见、无所受持，则为一相无所有相。是故，舍利弗！所生无所生，其无生者亦复不生。”
　　舍利弗言：“谁能堪任无所生法？是，须菩提！无所生法其无所生，无所生法亦无所生。”
　　须菩提言：“其无所生无所生法为无所生，堪任无生无所生法为无所生。所以者何？其无生法无所生者，及与辩才，悉无所生；此一切法，无合无散、无色无见、不可受持，则为一相无所有相。”
　　舍利弗言：“无所生无所生辩，无所生法亦无所生，是故堪任？”
　　须菩提言：“如是，如是！无所生故无所生辩，无所生法亦无所生，乃为堪任。所以者何？色痛痒思想生死识者亦无所生，六情、四大，是眼耳鼻舌身意亦无所生，地水火风空及诸识种亦无所生，身口意行亦无所生，声闻、辟支佛上至佛亦无所生。是故，舍利弗！无所生辩无无所生，无所生法故无所生，其行此者乃能堪任无所生法。”
　　舍利弗谓须菩提：“贤者须菩提所说法为第一尊。所以者何？若有问者随所问说，于一切诸法亦无所著。”
　　舍利弗言：“云何于一切法而无所著？”
　　须菩提言：“色痛痒思想生死识，清净、空，亦无所著，亦无内外、亦无两间；六情所更十八诸种亦空、清净，不著内外、亦无两间；六波罗蜜及与七空，三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦清净、空，不著内外、亦无两间。是，舍利弗！于一切法而无所著，菩萨摩诃萨行六波罗蜜者，于色痛痒思想生死识清净，上至萨芸若皆清净。”
　　舍利弗言：“何谓菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜净菩萨道？”
　　须菩提言：“其檀波罗蜜，有俗间施不为度世，尸波罗蜜、羼波罗蜜，惟逮、禅、般若波罗蜜，俗间之智亦度世智。”
　　舍利弗问曰：“何谓世俗檀波罗蜜、度世檀波罗蜜？”
　　须菩提言：“菩萨摩诃萨多所施与沙门、婆罗门、贫穷乞丐，饥者与食，渴者与浆，香华、伎乐、宅舍、七宝、生活之业、病瘦医药，各各随人之所思欲，男女、妻子、头目、肌体，人所贪者，而不爱惜恣意与之。悉呼：‘授之无有悭嫉，吾为施主一切放舍，从佛之教行檀波罗蜜。’如是施已有所望想，于诸众生志在颠倒以为坚要，持用劝助阿耨多罗三耶三菩，以此所施令诸群生现世安隐，至无余界而般泥洹。彼合三事而有所施。何谓为三？自想、吾我想、计他人有施报想，是为三。是为俗间檀波罗蜜，不为度世。何故名之世俗檀波罗蜜？不为度世，在俗不移，不得度脱至无挂碍，是名为世俗檀波罗蜜。能净三品。何谓为三？菩萨摩诃萨有所施与，不得吾我、不见受者、而有所取亦不想报，是为菩萨摩诃萨净于三品。