佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

　　尔时，尊者舍利子即起是念：“若诸如来出过异生及声闻、缘觉地，利益无量无数众生，复令无量无数百千俱胝那庾多众生，不趣声闻缘觉无余涅盘，决定趣证正等正觉无上涅盘，建立佛事。于如是法皆不住者，当于何住？”
　　是时，尊者须菩提承佛威神，知其念已，即谓尊者舍利子言：“舍利子！于汝意云何？如来．应供．正等正觉有法可住不？”
　　舍利子言：“不也，须菩提！如来．应供．正等正觉无法可住。何以故？彼无住心名为如来，不住有为界，不住无为界，不住彼中故。”
　　须菩提告言：“如是，如是！舍利子！诸菩萨摩诃萨应当如彼如来．应供．正等正觉所住而住。如是住者，非有所住非无所住，非为决定非不决定。菩萨摩诃萨如是学者，而善安住无住相应。菩萨摩诃萨如是学者，是行般若波罗蜜多行。”
　　尔时，会中有诸天子作是思惟：“诸夜叉众所有语言文字章句尚可了知，而尊者须菩提所说诸法，我等天众无能解了。”
　　时，须菩提知诸天子于其色心所思念已，告诸天子言：“汝等当知，彼一切法无说，无示，无闻，无得，离诸分别，无所了知。”
　　是时诸天子众复作是念：“如尊者须菩提所说，转复难解，广大深远最上微妙，我等天众难可得入。”
　　尔时，尊者须菩提又复知诸天子心所念已，即时告言：“汝等当知，若欲得须陀洹果、欲住须陀洹果者，当住是忍。若欲得斯陀含果、欲住斯陀含果，若欲得阿那含果、欲住阿那含果，若欲得阿罗汉果、欲住阿罗汉果，若欲得缘觉果、欲住缘觉果，若欲得阿耨多罗三藐三菩提果、欲住阿耨多罗三藐三菩提果者，皆住是忍。”
　　时诸天子闻是说已，又复思惟：“当有何人能听受尊者须菩提说法？”
　　时，须菩提承佛威神，又知其念，重复告言：“诸天子众！汝等当知，彼诸幻人而能听受我所说法。何以故？彼于诸法无闻无证。”
　　是时，诸天子众白须菩提言：“云何，尊者！一切众生为如幻不？”
　　须菩提言：“一切众生皆悉如幻亦复如梦。所以者何？一切众生与其幻梦无二无别。以如是故，彼一切法亦如幻梦。所有须陀洹、须陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿罗汉、阿罗汉果，缘觉、缘觉果，皆如幻如梦，彼阿耨多罗三藐三菩提果亦如幻如梦。”
　　尔时，诸天子众复白尊者须菩提言：“若阿耨多罗三藐三菩提说如幻梦者，彼涅盘法亦如幻梦耶？”
　　须菩提言：“如是！涅盘亦如幻梦，况余法耶？”
　　诸天子言：“彼涅盘法何故亦说如幻梦耶？”
　　须菩提言：“若复有法过涅盘者，我亦说为如幻如梦。何以故？而彼幻梦与涅盘法无二无别故。”
　　尔时，尊者舍利子、尊者满慈子、尊者摩诃俱絺罗、尊者摩诃迦旃延、尊者摩诃迦叶，如是等大声闻众，并诸菩萨摩诃萨众，俱白尊者须菩提言：“如尊者所说般若波罗蜜多，何人能受其义？”
　　是时阿难即告众言：“所有不退转菩萨摩诃萨具正见人，及彼漏尽诸阿罗汉，当知是等于须菩提所说般若波罗蜜多能受其义。”
　　尔时须菩提告诸众言：“我所说般若波罗蜜多无能受者。何以故？此中无法宣说，无法表示，无所分别，无所了知。以无说示无了知故，般若波罗蜜多，如是宣说，如是听受。”
　　是时，帝释天主即作是念：“今尊者须菩提宣说如是甚深正法，我当化诸妙华以散其上。”作是念已，即时化出无数妙华，散于尊者须菩提上。
　　是时，须菩提即作是念：“此所化出无数妙华，我于三十三天上曾所未见，此华殊妙，非树所生。”
　　时，帝释天主知尊者须菩提心所念已，即白须菩提言：“此华非生法。何以故？不从心生、不从树出。”
　　须菩提言：“憍尸迦！此华若不从树生，又非心出者，即是无生。若其无生，即不名华。”
　　帝释天主即作是念：“此尊者须菩提智慧甚深，于名句文而善宣说，随其所说，不坏假名说如实义。”作是念已，即白须菩提言：“如尊者所说，菩萨摩诃萨应如是学。”
　　尔时，尊者须菩提告帝释天主言：“憍尸迦！如是，如是！菩萨摩诃萨当如是学。如是学者，不学须陀洹果、不学斯陀含果、不学阿那含果、不学阿罗汉果、不学缘觉果。若不学如是果，是即学一切智安住佛法。如是安住者，即学无量无边佛法。如是学者，虽学色法无所增减，虽学受、想、行、识亦无所增减。若于色、受、想、行、识不增减学者，即不取色学，不取受、想、行、识学。不舍色学，不舍受、想、行、识学。若法无取无舍即法无生无灭，若了一切法无取无舍无生无灭，如是学者，是即名为学一切智出生一切智。”
　　尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨摩诃萨于法无所取，故学无生灭，故学者彼一切智亦无所取，故学无生灭，故学菩萨摩诃萨。若如是学者，当为修学一切智不？”须菩提言：“如是，如是！彼一切智乃至一切佛法，无所取、无生灭，如是修学者，是为菩萨摩诃萨学一切智。”
　　尔时，帝释天主白尊者舍利子言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，当于何求？”
　　舍利子言：“憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，当于须菩提所转中求。”
　　帝释天主言：“尊者舍利子！彼须菩提所说般若波罗蜜多，是何神力所加持故？”
　　舍利子言：“憍尸迦！当知是佛神力所加持故。”
　　是时，尊者须菩提告帝释天主言：“我所说般若波罗蜜多，当知皆是如来神力所加持故。所言菩萨摩诃萨般若波罗蜜多当于何求者，当知菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，不应于色中求，不应离色中求。如是，不应于受、想、行、识中求，不应离受、想、行、识中求。何以故？色非般若波罗蜜多，离色亦非般若波罗蜜多；受、想、行、识非般若波罗蜜多，离受、想、行、识亦非般若波罗蜜多。”
　　帝释天主言：“尊者须菩提！大波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？无量波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？无边波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？”
　　须菩提言：“如是，如是！憍尸迦！大波罗蜜多是谓般若波罗蜜多，无量波罗蜜多是谓般若波罗蜜多，无边波罗蜜多是谓般若波罗蜜多。何以故？色广大故，般若波罗蜜多亦广大；受、想、行、识广大故，般若波罗蜜多亦广大。色、受、想、行、识无量故，般若波罗蜜多亦无量。色、受、想、行、识无边故，般若波罗蜜多亦无边。
　　“复次，憍尸迦！缘无边故，即般若波罗蜜多无边。以般若波罗蜜多无边故，众生亦无边。以何义故名缘无边？所谓色、受、想、行、识前际不可得，中际不可得，后际不可得；乃至一切法，于前后中际亦不可得。以是义故名缘无边，即般若波罗蜜多无边。又复以何义故说众生无边？憍尸迦！当知前后中际无众生可得。”
　　帝释天主言：“云何，须菩提！彼众生界岂无边耶？”
　　须菩提言：“众生无量算数不及，以是义故众生无边。”
　　帝释天主复白尊者须菩提言：“所言众生者，以何义故名为众生？”
　　须菩提言：“一切法义是众生义。憍尸迦！于汝意云何？当说何义为众生义？”
　　帝释天主言：“如我意者，非法义是众生义，非非法义是众生义，当知众生无本、无因、无我、无缘，而以方便立彼名字。”
　　须菩提言：“憍尸迦！我先所说众生无边，于汝意云何？实有众生可说可示不？”
　　帝释天主言：“不也，须菩提！”
　　时须菩提言：“若诸众生无有其实、不可说示者，是故我说众生无边。憍尸迦！假使如来．应供．正等正觉住寿如兢伽沙劫，以方便语言，说一切众生——若已生，若现生，若当生；若已灭，若现灭，若当灭——而能说其边际不？”
　　帝释天主言：“不也，须菩提！何以故？一切众生本来清净。”
　　须菩提言：“如是！众生无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。”
　　是时，会中帝释天主，大梵天王及大世主并余诸天、天女、神仙众等，俱白佛言：“快哉，善哉！如来出世，尊者须菩提能善宣说般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨受持此法，若不离诸佛如来般若波罗蜜多者，我当尊敬如诸佛想。”
　　尔时，世尊告帝释天主，大梵天王并余一切天仙众言：“如是，如是！汝等当知，我于往昔最上灯城燃灯如来．应供．正等正觉所修菩提行，我于尔时亦不离般若波罗蜜多。彼燃灯如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：‘汝于来世过阿僧祇劫当得成佛，号释迦牟尼如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。’”
　　是时，帝释天主并诸天众，俱白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！此般若波罗蜜多能摄一切智，菩萨摩诃萨当如是学。”

　　宝塔功德品第三之一

　　尔时，世尊普告四众——苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷——帝释天主等欲界诸天众，大梵天王等色界诸天众，乃至色究竟天一切天子众：“汝等当知，若有善男子、善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门能听受读诵，如说修行者，是人不为魔及魔民、人非人等伺得其便，不为恶毒所能伤害，不以横夭舍其寿命。
　　“复次，若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，未能听受读诵者，所有已发阿耨多罗三藐三菩提心，诸天子众往彼人所为作护念。劝令于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行。
　　“复次，若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，受持读诵如说修行者，是人若在空室，若入众中，若在树下及旷野处，若行道路及非道中乃至大海，如是等处，若行若住若坐若卧，离诸怖畏，诸天护念。”
　　尔时，四大天王白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我当往彼护念其人，使令精进不生退屈。”
　　尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我亦往护其人，令无衰恼。”
　　尔时，大梵天王并诸梵众，俱白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我当往护其人，令无衰恼。”
　　尔时，帝释天主复白佛言：“希有，世尊！此甚深般若波罗蜜多，善男子、善女人受持读诵者，于现世中获如是功德。云何，世尊！若人受持此般若波罗蜜多，而能摄诸波罗蜜多不？”
　　佛言：“憍尸迦！如是！若人受持此般若波罗蜜多，即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦！此般若波罗蜜多，若人受持读诵者，所有功德广大甚深。汝当谛听，如善作意，当为汝说。”
　　帝释天主言：“善哉，世尊！愿为宣说。”
　　佛言：“憍尸迦！我此般若波罗蜜多法门，不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时，欲生损恼，彼法即当渐自销灭，虽复暂起而不为害。何以故？憍尸迦！当知此善男子、善女人，以受持读诵般若波罗蜜多功德力故，恶法虽生而自销灭。憍尸迦！譬如世间有诸毒蛇周行求食，见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只，能销诸毒，而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还，彼诸小虫不为所食。何以故？此末只药能销诸毒。憍尸迦！善男子、善女人亦复如是，于此般若波罗蜜多受持读诵，自所宣说或为他说，如说修行，是人不为一切恶法所能伤害，恶法虽生即自销灭。何以故？当知皆是般若波罗蜜多功德力故，在在处处无所动转。般若波罗蜜多，能除贪等一切烦恼，而能趣证无上涅盘。憍尸迦！若有受持读诵此般若波罗蜜多者，彼四大天王、帝释天主、大梵天王，乃至诸佛菩萨，常护是人，令无衰恼。
　　“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，受持读诵此般若波罗蜜多者，是人常出信顺语言、柔软语言、白净语言、不杂语言，不生忿怒，不为我慢所覆，常生慈心；不起恨恚忿等烦恼，不令增长。彼善男子、善女人常作是念：‘我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故，于损恼法不应生嗔。何以故？嗔法若生，诸根变异，调善色相非所和合。’作是念已，安住正念。憍尸迦！彼善男子、善女人，以受持读诵般若波罗蜜多故，于现世中获如是功德。”

　　　　佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第二

　　　　佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第三

　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　宝塔功德品第三之二

　　尔时，帝释天主复白佛言：“希有，世尊！菩萨摩诃萨为回向故修学般若波罗蜜多，不以高心而生取相。”
　　佛言：“如是，如是！憍尸迦！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多法门，受持读诵，自所宣说或令他说，如说修行者，是人以其功德力故，若入军阵无所怯惧，勇猛坚固胜伏他军，乃至行住坐卧皆得吉祥。
　　“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，受持读诵此般若波罗蜜多者，是人于一切处，若行若止或遇刀杖等难，于彼人身无所伤害，乃至将失寿命不生怖畏。何以故？此般若波罗蜜多是广大明，此般若波罗蜜多是无量明，此般若波罗蜜多是无上明，此般若波罗蜜多是无等明，此般若波罗蜜多是无等等明。若善男子、善女人修学如是明者，不念自恶，不念他恶，不念自他恶。憍尸迦！当知于此般若波罗蜜多受持读诵者，于现世中获是功德。又复菩萨摩诃萨学是明者，即能证得阿耨多罗三藐三菩提成就一切智智，以得阿耨多罗三藐三菩提故，即能观达一切众生种种心行。所言一切智智者，谓诸明法。菩萨摩诃萨是中学者，无有少法而不能入，无有少法不能了知，无有少法不能证悟。是故得名一切智智。