佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经

　　佛言：“随所乐说，今正是时。”
　　舍利子言：“所有我见、众生见、命者见、补特伽罗见、诸有趣见、断见、常见及有身见，若离如是等见为众生说法者，是为摩诃萨。”
　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
　　佛言：“随所乐说，今正是时。”
　　须菩提言：“若菩提心、一切智心、无漏心、无等心、无等等心，于如是心无碍无著，不为一切声闻、缘觉所坏，以是义故名为摩诃萨，由此入于菩萨摩诃萨数。”
　　时，尊者舍利子白须菩提言：“云何彼心无碍无著？”
　　须菩提言：“以无心故，心无障碍亦无所著。”
　　舍利子言：“心义云何？”
　　须菩提言：“舍利子！心于有无为可生耶？为可得耶？”
　　舍利子言：“不也，须菩提！”
　　是时，须菩提告舍利子言：“心于有无若不可得者，何故于心有所说耶？”
　　尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！诚如佛说，汝于无诤三昧行中最胜第一。”
　　尔时，尊者满慈子白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
　　佛言：“随所乐说，今正是时。”
　　满慈子言：“摩诃萨者，所谓被大乘铠，以大乘法而自庄严，安住大乘，是故说为摩诃萨义。”
　　是时，须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨摩诃萨被大乘铠者，以何义故名大乘铠？”
　　佛言：“若菩萨摩诃萨作如是念：‘我应度无量无数众生令至涅盘。’虽度如是众生已，于诸众生无所度想，而无一众生得涅盘者。何以故？一切法性本如是故，离诸起作。须菩提！譬如幻师于四衢道，以其幻法出多人聚，出已即隐。须菩提！于汝意云何？是诸幻人有所从来、有其实不？有所灭去、有所坏不？”
　　须菩提言：“不也，世尊！”
　　佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，虽度无量无数众生令至涅盘，而实无众生有所度者。若菩萨摩诃萨闻作是说，不生惊怖，当知是菩萨摩诃萨被大乘铠而自庄严。”
　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，菩萨摩诃萨若如是了知者，是为被大乘铠，勇猛坚固而善庄严。”
　　佛言：“须菩提！如是，如是！何以故？彼一切智是无为无作法，为利众生故起诸方便。而彼众生亦是无为无作法。”
　　须菩提言：“诚如佛说。所以者何？色无缚无解，受、想、行、识亦无缚无解。世尊！色真如无缚无解，受、想、行、识真如亦无缚无解。”
　　尔时，尊者满慈子白须菩提言：“如尊者所说：‘色无缚无解，受、想、行、识无缚无解，色真如无缚无解，受、想、行、识真如无缚无解。’者，此中何等是色无缚无解？何等是受、想、行、识无缚无解？何等是色真如无缚无解？何等是受、想、行、识真如无缚无解？”
　　须菩提答言：“满慈子！汝今当知，幻人色无缚无解，幻人受、想、行、识无缚无解，幻人色真如无缚无解，幻人受、想、行、识真如无缚无解。何以故？无所有故无缚无解，离故无缚无解，不生故无缚无解。若菩萨摩诃萨如是了知者，是即安住大乘，被大乘铠，大乘庄严。即时，尊者满慈子闻是说已，默然而住。”
　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所言：‘菩萨摩诃萨安住大乘，被大乘铠，大乘庄严。’世尊以何义故为名大乘？菩萨云何了知？是乘从何所出？出已于何所住？”
　　佛告须菩提：“大乘者无限量、无分数、无边际，以是义故名为大乘。菩萨摩诃萨即如是了知。又言大乘从何所出、住何处者？是乘从三界出，住波罗蜜多，彼无所著故即住一切智，从是出生菩萨摩诃萨。
　　“复次须菩提！若法无所出亦复无所住，以无住故，即一切智无住相应。又此大乘亦无所有，即无所出，无出故如是出。所以者何？若有所出、若无所出，如是二法俱不可得而无所生，乃至一切法中，无法可出亦无非法可出。须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多如是出生。”
　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所说：‘彼大乘法于一切世间天、人、阿修罗中，而为最胜，与虚空等。如彼虚空能受无量无数众生，彼大乘法亦复如是，能受无量无数众生。’世尊！菩萨摩诃萨于大乘法，不见有来，不见有去，亦无住处。前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等，无所生故，是故大乘义如是说。”
　　尔时世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨于大乘法如是修学，彼菩萨摩诃萨即得成就一切智。”

　　　　佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一

　　　　佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二

　　　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

　　了知诸行相品第一之二

　　尔时，尊者满慈子白佛言：“世尊！佛令须菩提说般若波罗蜜多，何故于今说大乘法？”
　　时，尊者须菩提即白佛言：“世尊！我所说大乘，将无违彼般若波罗蜜多耶？”
　　佛言：“不也，须菩提！如汝所说，随顺般若波罗蜜多。”
　　是时，须菩提承佛神力白佛言：“世尊！我于前、后、中际求菩萨摩诃萨了不可得。何以故？色无边故菩萨摩诃萨亦无边，受、想、行、识无边故菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨无所有故不可得，受、想、行、识是菩萨无所有故不可得。世尊！如是一切时、一切处、一切种，求菩萨摩诃萨毕竟不可得。般若波罗蜜多亦不可见、不可得，乃至一切智亦不可见、不可得。如是一切法于一切时、一切处、一切种，皆不可见、不可得。云何为法？云何为非法？当以何法教入般若波罗蜜多？世尊！菩萨但有名字，般若波罗蜜多亦但有名字，而彼名字亦无所生。世尊！如说我、我法毕竟无所生，我无自性故，一切法亦尔。此中云何色无著无生？云何受、想、行、识无著无生？一切法无性故无著无生，以法无性故一切法无生，是故无生亦无生。我今即以无生法，教入般若波罗蜜多。世尊！若离无生法求一切法，乃至佛菩萨法，了不可得。何以故？若离无生法者，菩萨摩诃萨无能成就彼菩提行。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，观想般若波罗蜜多。世尊！若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多，若行若观想时，不受于色，不见色生、不见色灭，如是不受受、想、行、识，不见受、想、行、识生，不见受、想、行、识灭。何以故？若色无生即非色，若色无灭即非色。此无生与色无二无别，无灭与色亦无二无别，若说色即是无二法。若受、想、行、识无生即非受、想、行、识，若受、想、行、识无灭即非受、想、行、识。此无生与受、想、行、识无二无别，无灭与受、想、行、识亦无二无别，若说受、想、行、识即是无二法。世尊！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如是观已，即于色、受、想、行、识无所受，无所生，无所灭。乃至一切法、一切相亦复如是。何以故？若色、受、想、行、识无生无灭，即非色、受、想、行、识。此色、受、想、行、识与无生无灭无二无别，若说色、受、想、行、识即是无二法。”
　　尔时，尊者舍利子白须菩提言：“如我解尊者须菩提所说义，菩萨即是无生法。若如是者，云何菩萨为利众生故，有难行行及难行想？”
　　须菩提言：“舍利子！我不欲令菩萨摩诃萨有难行行及难行想。何以故？若有难行想，即不能利益无量无数众生。若于一切众生生易想、乐想、父想、母想及彼子想，如是即能利益无量无数众生。菩萨摩诃萨于一切众生当生如是想：‘我于一切时、一切处解脱一切苦。一切众生亦如是，于一切时、一切处解脱一切苦。于一切处不舍众生，普令众生解脱苦蕴，于诸心意不生过失。’菩萨摩诃萨于诸众生若生如是心，即无难行行，无难行想。舍利子！菩萨摩诃萨应生如是心：‘如我于一切时、一切处、一切种，毕竟无所有，不可得故。彼一切法，于一切时、一切处、一切种，亦毕竟无所有，不可得。’如是，即于内外一切法生无所有想。若菩萨摩诃萨以如是心行，即无难行行，无难行想。
　　“复次，尊者舍利子！汝先所言：‘菩萨无生。’如是，如是！菩萨实无生。”
　　舍利子言：“若菩萨无生，彼菩萨法岂无生耶？”
　　须菩提言：“菩萨法亦无生。”
　　舍利子言：“若菩萨法无生者，彼一切智为无生不？”
　　须菩提言：“一切智无生。”
　　舍利子言：“一切智法为无生不？”
　　须菩提言：“一切智法亦无生。”
　　舍利子言：“若一切智法亦无生者，彼诸异生是无生不？”
　　须菩提言：“诸异生类亦复无生。”
　　又言：“彼异生法为无生不？”
　　须菩提言：“诸异生法亦即无生。”
　　尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨菩萨法，一切智一切智法，异生异生法，皆无生者，彼菩萨摩诃萨得一切智即是无生，得无生耶？”
　　尊者须菩提言：“舍利子！我不欲令无生法有所得。何以故？无生法不可得故。”
　　舍利子言：“无生法不得无生耶？”
　　须菩提言：“如是，如是！无生法不得无生。”
　　舍利子言：“若彼法无生，无生亦无生不？”
　　须菩提言：“生法无生，无生亦无生。”
　　舍利子言：“若无生亦无生者，汝所言所乐说，为生为无生？”
　　须菩提言：“乐说亦无生。”舍利子言：“若乐说无生者，所言无生不？”须菩提言：“所言所乐说，一切皆无生。”
　　尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝于说法人中最胜第一。何以故？随有所问而悉能答，于诸法相无动无坏。”
　　须菩提言：“舍利子！法本如是，佛诸弟子于无依止法中，随有所问而悉能答，于诸法相无动无坏。何以故？一切法无所依止。”
　　舍利子白须菩提言：“若一切法无所依止，菩萨摩诃萨依何波罗蜜多？”
　　须菩提言：“依般若波罗蜜多。舍利子！当如实知，彼一切法无依止故，诸波罗蜜多亦复如是。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多时，应作是念：‘无说，无示，无闻，无得。’心无所动，无所求相、无所持相，当知是菩萨摩诃萨行无数般若波罗蜜多行不离是念。”
　　尔时，尊者舍利子白须菩提言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多不离是念？若菩萨摩诃萨不离是念，即得不离般若波罗蜜多行。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多行，即得不离是念。须菩提！若菩萨摩诃萨不离是行、不离是念者，彼一切众生亦应得不离般若波罗蜜多行。何以故？一切众生亦不离是行、不离是念。”
　　须菩提言：“舍利子！如汝所说，成就我义。何以故？众生无性故，当知念亦无性；众生离故，当知念亦离；众生无心故，当知念亦无心；众生无觉了故，当知念亦无觉了；众生知如实义故，念亦知如实义。舍利子！我欲令诸菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。”

　　帝释天主品第二

　　尔时，帝释天主与四十千天众俱来会中，四大天王与二十千天众，娑婆世界主大梵天王与十千梵众，净居天子与千天众，如是等皆来集会。彼诸天子所有业报光明，以佛威神胜光明故，皆悉不现。
　　是时帝释天主白尊者须菩提言：“我等诸天乃至梵众，皆悉来集，乐欲听受尊者须菩提为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，令诸菩萨云何安住？云何修学？云何相应？”
　　须菩提言：“憍尸迦！今此天子众中，以佛威神加持力故，若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当发心。若已入正位者，即不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于轮回有所缚故。如是等人，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜劝令发心，于其善根使不断绝。”
　　尔时世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！汝善劝导诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多而得相应。”
　　须菩提白佛言：“世尊！佛于众生有大恩德，我今为报佛恩故，如是劝导。何以故？过去如来．应供．正等正觉所有弟子，亦为报佛恩故劝导诸菩萨摩诃萨，令诸菩萨如其梵行住真实法，亦教成就般若波罗蜜多。以如是行故，发生无上智。世尊！我今亦如是摄受护持诸菩萨摩诃萨，以我如是摄受护持因缘力故，诸菩萨摩诃萨速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，尊者须菩提告帝释天主言：“汝等谛听！如理思惟。我今宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多安住空法，令诸菩萨被大乘铠，大乘庄严。当知般若波罗蜜多，所谓不住五蕴，不住眼根不住色境，不住眼识不住眼触，亦复不住眼触所生诸受。如是不住耳、鼻、舌、身、意根，不住声、香、味、触、法境，不住耳、鼻、舌、身、意识，不住耳触乃至意触，亦复不住耳触乃至意触所生诸受，不住地、水、火、风、空、识界，不住念处、正勤、神足、根、力、觉、道，不住须陀洹果，不住斯陀含果，不住阿那含果，不住阿罗汉果，不住缘觉果，不住佛地。以如是不住五蕴乃至不住佛地故，不住色、受、想、行、识若常若无常，不住色、受、想、行、识若苦若乐，不住色、受、想、行、识若空若不空，不住色、受、想、行、识若我若无我，不住色、受、想、行、识若净若染，不住色法有所得空，不住受、想、行、识有所得空，不住须陀洹无为果，不住斯陀含无为果，不住阿那含无为果，不住阿罗汉无为果，不住缘觉无为果，不住佛法。不住须陀洹福田，不住须陀洹七往来身；不住斯陀含福田，不住斯陀含毕竟一来此世尽苦边际；不住阿那含福田，不住阿那含不还此世于彼涅盘；不住阿罗汉福田，不住阿罗汉现世入于无余涅盘；不住缘觉福田，不住缘觉出过声闻不及佛地而趣涅盘；不住诸佛最上福田，不住佛法出过异生及声闻、缘觉地，利益无量无数众生，复令无量无数百千俱胝那庾多众生，不趣声闻、缘觉无余涅盘，决定趣证正等正觉无上涅盘，建立佛事。诸如是等，皆悉不住。”