菩萨璎珞经

　　昔从天中天　　如来等正觉
　　闻说本无慧　　无余泥洹道
　　无生非有生　　寂然无想著
　　澹然不变易　　安静无起灭
　　今故报如来　　本无无有想
　　无著不可污　　何况有众念

　　佛复以偈。报法造菩萨曰。
　　如来等正觉　　三达无所碍
　　分别诸法想　　犹未尽根原
　　泥洹寂然定　　法性不可坏
　　想在转不转　　何为无想乎
　　过去恒沙佛　　法说义亦然
　　设本无无想　　云何化众生

　　尔时法造菩萨白佛言。世尊。云何是有想。云何是无想。佛言。族姓子。求佛是想。得佛是无想。求清净法身是想。得清净法身是无想。求五分法身是想。得五分法身是无想。四意止初乃至空无相愿。从须陀洹乃至佛。求者是想得者无想。尔时法造菩萨白佛言。世尊。从清净法身一切诸法乃至等正觉。为有形乎为无形耶。若使有形。我则无疑。若使无形。求则有想得则无想。无形之法不可护持。云何不可护持之法有求有得。佛言。止止族姓子。吾今问汝。此虚空界有形乎无形耶。法造菩萨白佛言。世尊。此虚空界空如空非有形非无形。佛言。族姓子。云何空如空非有形非无形。法造菩萨白佛言。世尊。内外法有形无形空如空。无余泥洹道是谓非有形非无形。佛复问法造菩萨。云何无余泥洹非有形非无形。法造白佛言。虚空界者眼识所摄。以此观之非有形非无形。佛复问法造。既眼空耶非空耶。对曰。非也世尊。佛复问。若眼识非空。云何以识知空。法造菩萨曰。以识非空故知。空如空非有形非无形。佛复问。云何族姓子。如汝所言。以识知无识。颇有无识知有识乎。法造白佛言。本无如来是。佛复问。云何为本无如来。不住不变易不坏法界故。号为本无如来。佛复问。族姓子。不坏不住。族姓子。以果耶。对曰。非也世尊。佛言。云何知不住为本无如来。法造白佛言。过去无形现在不住当来未至。佛言。汝今已得此法性乎。对曰。非也世尊。佛言。未知三世住不住法。云何知有形无形耶。法造白佛言。世尊。今问如来至真等正觉。为在有余泥洹。为在无余泥洹。佛言。我今亦在有余泥洹。亦在无余泥洹。法造菩萨白佛言。世尊。云何亦在有余泥洹。亦在无余泥洹。佛言。如我三十二相成此色身。则有余泥洹。观过去诸佛如恒沙数无形不可见。则是无余泥洹。法造复问。云何世尊。泥洹法界有可记不可记耶。佛言。族姓子。泥洹法界不可记也。法造白佛。泥洹无记。云何说过去恒沙不可数。名曰无余泥洹。佛言。止止族姓子。如汝所言。此法权诈无名号性。所谓泥洹非有非无。非有形非无形。但为众生著空染空著法界染法界。不知有形至无形。不知无形至有形。故使如来说此义耳。法造菩萨白佛言世尊。若使空如空亦是有形亦是无形。如来今日为体有形为体无形。假使体无形者。今日如来未入无余泥洹界。云何知无余泥洹界为无形乎。若使如来知无余泥洹界为无形者。过去诸佛亦当如是。何以故。世尊。言法性常住而不变易。过去诸佛如恒沙数。不起不灭故号为本无如来。佛告法造菩萨。善哉族姓子。如汝所言。过去诸佛现在当来各无有想。过去非当来。当来非过去。过去非现在。现在非过去。我所说者其义如是。法造菩萨复白佛言。过去想无想。现在想无想。当来想无想。为有异不异乎。佛告法造菩萨。过去非今今非现在各无异。法造菩萨白佛言。云何为有行。云何为无行。佛告法造。清净法身是谓有行。离清净法身是谓无行。戒身定身慧身解脱身度知见身是谓有行。离则无行。三十七品从须陀洹乃至于佛是谓有行。离则无行。法造。如来至真等正觉今说有行无行。云何为有行。云何为无行。佛言。族姓子。地大水大火大风大色痛想行识是谓为有行。空性法性无形像性是谓无行。佛告族姓子。如来至真等正觉。亦在有行亦在无行。云何在有行。云何在无行。有佛境界是则有行。无佛境界是则无行。故谓有行无行。法造菩萨复白佛言。云何有佛境界则有行。无佛境界则无行。佛告法造菩萨曰。行有三事。一者恒在空泽。二者在虚空界。三者在人众中大寂泥洹。尔时法造菩萨复白佛言。云何为有痛。云何为无痛。佛言。初欲行檀是谓为痛。施而无悔是谓无痛。习戒不犯是谓为痛。戒心牢固是谓无痛。执心如地不舍忍辱是谓为痛。忍能和众不离彼此是谓无痛。奉法殷勤初无变悔是谓为痛。进法如旧不舍道本是谓无痛。虽得久定心在无相是谓有痛。不坏道本一意不乱是谓无痛。化导众生摄以一道是谓为痛。不见吾我去相著心是谓无痛。

　　　　菩萨璎珞经卷第七

　　　　菩萨璎珞经卷第八(一名现在报)

　　　　姚秦凉州沙门竺佛念译

　　无识品第二十二

　　尔时有菩萨名曰净观。即从座起偏露右臂。右膝著地长跪叉手。前白佛言。若有善男子善女人。受持讽诵此经典者。我代其欢喜。何以故。皆过去诸如来无所著等正觉之所修行。当来诸如来亦当习此法而得成就。如我今日如来至真等正觉颁宣此法。善权方便化导众生。尔时净观菩萨复白佛言。若有菩萨摩诃萨宣传此法布现世人功德有二十行。云何为二十。总持璎珞。不坏法界。种姓璎珞居家成就。善权璎珞。不减耗诸法。化生璎珞。不受胞胎。净教璎珞。无欺诤法。法身璎珞。解性清净。受入璎珞。空行成就。众生璎珞。化一切故。灭度璎珞。无尘垢故。生尽璎珞本无心识。无量璎珞。垢自净故。劫数璎珞。无远近故。知生璎珞。叹本无故。道德璎珞。行自灭故。大乘璎珞。诸根具足故。解脱璎珞。不见众生故。法王璎珞。说法无穷故。无厌璎珞。受法不疲故。文字璎珞。强记不忘故。法界璎珞。行具足故。法本璎珞。本无泥洹故。法性璎珞。无生灭故。弘誓璎珞。道性自性故。真如璎珞。善本具足故。清净璎珞。离生本无故。无碍璎珞。通达往来故。法起璎珞。不著三处故。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持讽诵法璎珞者。便当具足二十功德总持法门。尔时净观复白佛言。若有善男子善女人。遍满三千大千世界。一一众生起七宝塔。不如善男子善女人讽诵此法。法璎珞者。其功德福不可称量。何以故。诸佛世尊皆由而得成就。若有善男子善女人。起七宝塔遍三千大千世界。不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。尔时世尊告净观菩萨。善哉善哉。族姓子。乃能于如来前作师子吼。云何族姓子。若有善男子善女人。受持讽诵此法璎珞。复有恒沙众生成就五戒其福宁多不乎。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人得法璎珞无尽之藏。其功德福不可称量。百倍千倍万倍巨亿万倍。不可以譬喻为比。何以故。一恒沙众生成就五戒。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生。尽得五通皆悉成就。加修五戒十善。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生悉得五通各各成就。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生。行四等心慈悲喜护。行第一禅第二第三第四禅。念持喜安自守。复行四空定。一一具足。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生行四等心慈悲喜护。行第一禅第二第三第四禅。念持喜安自守行四空定。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生。尽得须陀洹果断诸妄想。皆悉成就了了通达。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生悉得须陀洹道一一成就。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生。尽得斯陀含果。无复狐疑悉皆成就。其功德福宁为多不。净观菩萨复白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生悉得斯陀含。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生尽得阿那含果。无复狐疑悉皆成就。其功德福宁为多不。净观菩萨复白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可种量。何以故。一恒沙众生悉得阿那含。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生尽得阿罗汉果。无复狐疑悉皆成就。其功德福宁为多不。净观菩萨复白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生悉得阿罗汉。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生悉得辟支佛。一一成就而无狐疑。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生悉得辟支佛。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生。成一住行发意趣道。修十八法三十七品空无相愿。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人受持讽诵法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生悉得成一住行发意趣道。修十八法三十七品空无相愿。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨。云何族姓子。若有一恒沙众生超一地住第二地。修行八法并修十八法三十七品空无相愿。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生超一地住第二地。修行八法并十八法三十七品空无相愿。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨曰。云何族姓子。若有一恒沙众生超一地二地在三地中。修五净法行五观法。修行八法并十八法三十七品空无相愿。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生超一地二地在三地中。修五净法行五观法。并修八法及十八法三十七品空无相愿。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨曰。云何族姓子。若有一恒沙众生从一地二地三地住四地中。修四法及七观行并五净法。行五观法。修行八法并十八法三十七品空无相愿。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多。佛言。故不如善男子善女人法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生在第四地。修行四法及七观行。修五净法行五观法。修行八法及十八法三十七品空无相愿。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨曰。云何族姓子。若有一恒沙众生。在五住地修十二法心意不惑。堪任教化及修四法行七观行。修五净法行五观法。修行八法及十八法三十七品空无相愿。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生在五地中。修十二行心意不惑。堪任教化及修四行修五净法。行五观行行七观行。修行八法及十八法三十七品空无相愿。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨曰。云何族姓子。一恒沙众生皆在六地。行六度无极布施持戒精进忍辱一心智慧。修十二法心意不惑。堪任教化及修四法行七观行。修五净法行五观法。及修八法及十八法三十七品空无相愿。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言故不如善男子善女人法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生在六地中。行六度无极布施持戒忍辱精进一心智慧。修十二法堪任教化。及修四法行七观行。修五净法行五观行。及修八法及十八法三十七品空无相愿。法璎珞业其功德福不可称量。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨曰。云何族姓子。一恒沙众生在七地中。逮不退转行十三法。毕志坚固当成无上等正觉。得四无畏获四辩才。行六度无极布施持戒忍辱精进一心智慧。修十二法心意不惑。堪任教化及修四法行七观行。修五净法行五观行。及修八法及十八法三十七品空无相愿。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生在七地中逮不退转行十三法。毕志坚固当成无上等正觉。得四无畏获四辩才。行六度无极布施持戒忍辱精进一心智慧。修十二法心意不惑。堪任教化及修四法行七观行。修五净法行五观行。及修八法及十八法三十七品空无相愿。法璎珞业其功德福不可称量。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨曰。云何族姓子。一恒沙众生在八地中立童真行。成就十二妙法及五慧业行十三法。毕志坚固当成无上等正觉。得四无畏获四辩才。行六度无极布施持戒忍辱精进一心智慧。修十二法心意不惑。堪任教化及修四法行七观行。修五净法行五观行。及修八法及十八法三十七品空无相愿。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多佛言。故不如善男子善女人法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生在八地中立童真行。成就十二妙法心意不惑。堪任教化及修四法行七观行。修五净法行五观行。及修八法及十八法三十七品空无相愿。法璎珞业其功德福不可称量。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。佛复告净观菩萨曰。云何族姓子。一恒沙众生在九地中。必当坚住得佛无量神德之业。尽舍诸法不复修习。进当成佛无复退转。其功德福宁为多不。净观菩萨白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如善男子善女人法璎珞业。其功德福不可称量。何以故。一恒沙众生在九地中立童真行。成就十二妙法。心意不惑堪任教化。如此之比满十方恒沙及前一地二地乃至九地。故不如法璎珞业。其功德福不可称量。一一成就而无狐疑。皆由法璎珞而得具足诸道果报。尔时世尊告净观菩萨。如我今日如来至真等正觉三界独尊。尽统三千大千世界。故号天中之天。斯由法璎珞业而得成就。其功德福不可称量。具足深要诸道果报。尔时有菩萨名曰辩通。即从座起长跪叉手。前白佛言。若有善男子善女人心意好乐。欲得修习法璎珞者。云何用心。当行何法而得成就法璎珞慧。佛言。善哉善哉。族姓子。若有善男子善女人。欲得修习法璎珞者。当去妄想不生识著。诸念具足得入众定。游至十方无量世界。从一佛国至一佛国。承事供养诸佛世尊。何以故。皆由无识著想。而得具足诸道果报。