妙法莲华经

　　故为大国王，　　勤求获此法，
　　遂致得成佛，　　今故为汝说。”

　　佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”
　　告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。”
　　佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。”
　　于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”释迦牟尼佛告智积曰：“善男子！且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。”
　　尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮——俱来菩萨亦坐宝莲华——从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。
　　智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何？”
　　文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当有证。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海踊出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。”
　　尔时智积菩萨，以偈赞曰：
　　“大智德勇健，　　化度无量众，
　　今此诸大会，　　及我皆已见。
　　演畅实相义，　　开阐一乘法，
　　广导诸众生，　　令速成菩提。”

　　文殊师利言：“我于海中，唯常宣说妙法华经。”
　　智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？”
　　文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
　　智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。”
　　言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
　　“深达罪福相，　　遍照于十方，
　　微妙净法身，　　具相三十二，
　　以八十种好，　　用庄严法身。
　　天人所戴仰，　　龙神咸恭敬，
　　一切众生类，　　无不宗奉者。
　　又闻成菩提，　　唯佛当证知，
　　我阐大乘教，　　度脱苦众生。”

　　时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”
　　尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”
　　答言：“甚疾。”
　　女言：“以汝神力，观我成佛，复速于此。”
　　当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
　　尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生，闻法解悟，得不退转；无量众生，得受道记。无垢世界，六反震动；娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。

　　　　妙法莲华经劝持品第十三

　　尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：“唯愿世尊不以为虑。我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。”
　　尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。”
　　复有学、无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊谄曲，心不实故。”
　　尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”
　　佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”
　　尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：
　　“世尊导师，　　安隐天人，　　我等闻记，
　　心安具足。”

　　诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。”
　　尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨——皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼——即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然，不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前，作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。唯愿世尊，在于他方遥见守护。”
　　即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：
　　“唯愿不为虑，　　于佛灭度后，
　　恐怖恶世中，　　我等当广说。
　　有诸无智人，　　恶口骂詈等，
　　及加刀杖者，　　我等皆当忍。
　　恶世中比丘，　　邪智心谄曲，
　　未得谓为得，　　我慢心充满。
　　或有阿练若，　　纳衣在空闲，
　　自谓行真道，　　轻贱人间者。
　　贪著利养故，　　与白衣说法，
　　为世所恭敬，　　如六通罗汉。
　　是人怀恶心，　　常念世俗事，
　　假名阿练若，　　好出我等过，
　　而作如是言：　　‘此诸比丘等，
　　为贪利养故，　　说外道论议；
　　自作此经典，　　诳惑世间人，
　　为求名闻故，　　分别于是经。’
　　常在大众中，　　欲毁我等故，
　　向国王大臣，　　婆罗门居士，
　　及余比丘众，　　诽谤说我恶，
　　谓是邪见人，　　说外道论议。
　　我等敬佛故，　　悉忍是诸恶。
　　为斯所轻言，　　汝等皆是佛，
　　如此轻慢言，　　皆当忍受之。
　　浊劫恶世中，　　多有诸恐怖，
　　恶鬼入其身，　　骂詈毁辱我。
　　我等敬信佛，　　当著忍辱铠，
　　为说是经故，　　忍此诸难事。
　　我不爱身命，　　但惜无上道，
　　我等于来世，　　护持佛所嘱，
　　世尊自当知。　　浊世恶比丘，
　　不知佛方便，　　随宜所说法，
　　恶口而颦蹙，　　数数见摈出，
　　远离于塔寺。　　如是等众恶，
　　念佛告敕故，　　皆当忍是事。
　　诸聚落城邑，　　其有求法者，
　　我皆到其所，　　说佛所嘱法。
　　我是世尊使，　　处众无所畏，
　　我当善说法，　　愿佛安隐住。
　　我于世尊前，　　诸来十方佛，
　　发如是誓言，　　佛自知我心。”

　　妙法莲华经卷第四

　　　　妙法莲华经卷第五

　　　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　安乐行品第十四

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”
　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
　　“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。
　　“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”
　　“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“若有菩萨，　　于后恶世，　　无怖畏心，
　　欲说是经，　　应入行处，　　及亲近处。
　　常离国王，　　及国王子、　　大臣官长，
　　凶险戏者，　　及旃陀罗、　　外道梵志。
　　亦不亲近，　　增上慢人，　　贪著小乘、
　　三藏学者，　　破戒比丘，　　名字罗汉，
　　及比丘尼，　　好戏笑者，　　深著五欲，
　　求现灭度，　　诸优婆夷，　　皆勿亲近。
　　若是人等，　　以好心来，　　到菩萨所，
　　为闻佛道。　　菩萨则以，　　无所畏心，
　　不怀悕望，　　而为说法。　　寡女处女，
　　及诸不男，　　皆勿亲近，　　以为亲厚。
　　亦莫亲近，　　屠儿魁脍，　　畋猎渔捕，
　　为利杀害，　　贩肉自活，　　炫卖女色，
　　如是之人，　　皆勿亲近。　　凶险相扑，
　　种种嬉戏，　　诸淫女等，　　尽勿亲近。
　　莫独屏处，　　为女说法，　　若说法时，
　　无得戏笑。　　入里乞食，　　将一比丘，
　　若无比丘，　　一心念佛。　　是则名为，
　　行处近处，　　以此二处，　　能安乐说。
　　又复不行，　　上中下法，　　有为无为，
　　实不实法，　　亦不分别，　　是男是女。
　　不得诸法，　　不知不见，　　是则名为，
　　菩萨行处。　　一切诸法，　　空无所有，
　　无有常住，　　亦无起灭，　　是名智者，
　　所亲近处。　　颠倒分别，　　诸法有无，
　　是实非实，　　是生非生。　　在于闲处，
　　修摄其心，　　安住不动，　　如须弥山。
　　观一切法，　　皆无所有，　　犹如虚空，
　　无有坚固。　　不生不出，　　不动不退，
　　常住一相，　　是名近处。　　若有比丘，
　　于我灭后，　　入是行处、　　及亲近处，
　　说斯经时，　　无有怯弱。　　菩萨有时，
　　入于静室，　　以正忆念，　　随义观法。