佛说广博严净不退转轮经

　　此声不可坏　　亦复无所依
　　说无二无别　　故名为声闻
　　以如是音声　　宣诸佛所说
　　随音声而说　　而求菩提道
　　常为他宣说　　严净佛世界
　　无上道世师　　诸佛所住处
　　说此三千界　　如虚空而住
　　如空诸众生　　皆同涅槃相
　　所说四十四　　令众生差别
　　皆悉如虚空　　不思无分别
　　此界亦如是　　莫生坚固想
　　此中无生死　　无烦恼可灭
　　生中无法生　　亦无有众生
　　此皆寂静故　　无有见生者
　　恒为众生说　　昼夜不断绝
　　而不生是念　　我为众生说
　　声闻如是知　　亦为众生说
　　无闻能闻故　　是名为声闻
　　其心意勇猛　　宣说最上法
　　若能知此法　　亦知诸法如
　　声闻说如是　　无染无有漏
　　亦为多众生　　说无染著法
　　若知无染界　　清净无戏论
　　于诸佛法中　　欲观不能见
　　诸佛所说法　　远则不可见
　　近亦复无有　　而能得见者
　　声闻说是法　　令多众生信
　　安住是法中　　故名为声闻
　　阿难以是事　　我说是声闻
　　当知是声闻　　是无依菩萨

　　是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为声闻。
　　复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛。阿难当知。菩萨摩诃萨。于一切法现见了了。以现见了了故能知圣法。而于诸法不增不减。觉一切法无有增减。现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法。觉知一切众生等同涅槃。而不可得不生不灭。不生不灭故即是实际。照涅槃际。众生际。一切诸法无所有际。称名字际。不可言说际。不依言说。不可以言说说。所以者何。言说法空不得自在。言说不能知众生际及以法际。现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴。以言说故名为色阴。而此色阴无有言说。离言说故。但以言说名为色阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是色阴。受想行识。亦应如是了了现见。现见识阴。以言说故名为识阴。而此识阴无有言说。离言说故。但以言说名为识阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是识阴。于此五阴言说诸缘了了现见名辟支佛。所以者何。此阴言说诸缘。此缘无缘非缘能知。阿难。是菩萨摩诃萨名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　现见一切法　　知圣法亦然
　　无诤不可坏　　毕竟无有相
　　现见一切法　　其性相自空
　　若知自性相　　毕竟无所有
　　已逮此现见　　与彼法无异
　　是名为正觉　　难思辟支佛
　　众生如涅槃　　其始不可得
　　无始无终际　　是名为实际
　　众生如涅槃　　毕竟无有生
　　若法无有生　　说名为涅槃
　　众生如涅槃　　亦有诸照用
　　照用无有我　　故名为涅槃
　　众生如涅槃　　立种种名字
　　不生亦不灭　　以言说故说
　　言说性是空　　言说无所知
　　以无所知故　　众生是涅槃
　　言说不自在　　无我无有心
　　以言说无性　　毕竟无所有
　　言说不依际　　亦复无所住
　　言说所说者　　难思众生际
　　众生际涅槃　　不思议实际
　　安隐无戏论　　最胜归依处
　　犹如电光际　　即是众生际
　　无缘无处所　　不思议实际
　　一切法边际　　无有众名字
　　以名字名故　　其际不可得
　　实际不可名　　亦无能知者
　　众生际无我　　当知此际空
　　言说不依际　　言说无所宣
　　若能了知此　　无有众生际
　　言不自在空　　言不知诸际
　　言说所言者　　难思众生际
　　如是等诸际　　自然能觉知
　　是名为正觉　　难思辟支佛
　　现见于色阴　　以名字故说
　　此阴无言说　　常离言说故
　　远离于所知　　所知名计寿
　　能知此所知　　而无有住处
　　所说名色阴　　色阴无有我
　　言不自在空　　毕竟无生灭
　　所言言说性　　毕竟无所有
　　以无所有故　　能说色阴名
　　受想亦如是　　行识亦复然
　　以无有言说　　说是五阴名
　　此阴不可说　　亦复不可断
　　不生亦不灭　　无处非无常
　　非烦恼出要　　非报亦非业
　　非取亦非舍　　非戏论寂灭
　　亦非奢摩他　　非毗婆奢那
　　非多欲知足　　非懈怠精进
　　非掉亦非悔　　亦无有增减
　　不得所生法　　而可以为戒
　　不修无分别　　宣说无分别
　　无怖无有诤　　无缚亦无解
　　以此入言说　　言说无所入
　　言说及诸法　　无言说而说
　　自能逮现见　　说法无穷已
　　依如是三昧　　不著诸言说
　　有此现见智　　知言说平等
　　如言说诸法　　以无言说说
　　已逮此现见　　更不复随他
　　是名为正觉　　难思辟支佛

　　复次阿难。菩萨摩诃萨。现见无明及行非生想。知识自性。知名色自性。知六入自性。知触自性。知受自性。知爱自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中了了现知名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　现见于无明　　毕竟不能生
　　犹如水中影　　终始无所有
　　明见一切法　　而无动摇相
　　若见法如是　　是故名为明
　　明性如虚空　　一切法皆尔
　　若得此现见　　是名辟支佛
　　如说此身行　　而不在于内
　　亦不在于外　　此身行不生
　　身行如芭蕉　　毕竟无坚固
　　不生亦不灭　　其性如虚空
　　无畏诸菩萨　　若得此现见
　　是名为正觉　　难思辟支佛
　　了知一切法　　其性常如幻
　　亦能深信解　　识无所有性
　　观察如此识　　所行而虚妄
　　以有此知故　　能知识性空
　　已知智非知　　一切处无染
　　若知如是法　　识则同于幻
　　如说诸名色　　无受不可说
　　而知其性相　　毕竟无所有
　　能说诸入性　　而无有取相
　　能如是知入　　此是性空故
　　触性无不在　　住于诸入中
　　观察此触时　　如幻无所有
　　触性本自空　　分别故能知
　　而此诸触性　　住处无方所
　　若能现见触　　智者能远离
　　有慧远离触　　是名辟支佛
　　能知受相空　　受亦无自性

　　如泡不牢固　　毕竟无所有
　　已断一切爱　　通达无爱法
　　已到爱尽处　　是名辟支佛
　　知取无所取　　亦知是虚无
　　不生无所有　　如热时炎水
　　本来诸有想　　及本有生想
　　若知此性想　　毕竟无所有
　　已离一切老　　更不复受死
　　而于一切处　　不复更受身
　　已逮此现见　　而无有所依
　　以辟支佛名　　宣说诸菩萨

　　如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难。诸佛如来。说菩萨摩诃萨名为坚信坚法八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛。尔时尊者阿难。便说偈言。
　　自在导世师　　不可说而说
　　于空中作结　　即空而解之
　　佛有大方便　　说无著法者
　　于不可说法　　而能分别

　　　　广博严净不退转轮经卷第三

　　　　佛说广博严净不退转轮经卷第四

　　　　宋凉州沙门智严译
　　尔时阿难白佛言。世尊。一切世间必生疑惑不能解了。如来等正觉。以何缘故说坚信坚法乃至辟支佛耶。尔时世尊告阿难言。阿难当知。若有众生于先佛所造众善行。能解如来密语不生疑惑。所以者何。能知如来密语。如幻如热时炎如梦所见如影如响。阿难。若如是知密语者不生疑惑。是故阿难。菩萨摩诃萨。于如来等正觉密语应如是知。若有勤行精进不得精进。勤修智慧不得智慧者。不生疑惑。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
　　诸佛导世者　　微密语难知
　　为发大庄严　　无异菩萨说
　　懈怠无智者　　不能解密语
　　应当勤精进　　为解密语故
　　如幻炎梦见　　如电亦如响
　　以言说显现　　如是等诸法
　　如是知诸佛　　所说微密语
　　能以如是慧　　照净微密智
　　不应如是知　　菩提可宣说
　　应如是觉知　　无言说故空
　　空不能知空　　空不分别空
　　断一切分别　　显示如是空
　　虚空无所归　　亦无有取舍
　　以无取舍故　　是故知法空

　　佛告阿难。若如是知有为法皆悉如梦。而不放逸者不生疑惑。说是法时。五亿比丘生坚信想者。即从坐起整其衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住于佛前。而说偈言。
　　今日牟尼尊　　除我等疑心
　　得解微密义　　以信求菩提

　　复有五亿比丘生坚法想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起。乃至合掌。住于佛前。而说偈言。
　　今蒙菩提照　　除我等疑冥
　　得解微密义　　坚法求菩提

　　复有十亿比丘生八人想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起。乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　先住八地心　　今日皆除舍
　　得解微密义　　八人求菩提

　　复有十一亿比丘生须陀洹想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　今于佛法中　　得断诸疑网
　　解佛微密语　　宣说须陀洹

　　复有二万五千比丘生斯陀含想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　我等本深著　　志乐斯陀含
　　今皆得离著　　寂灭无戏论

　　复有五百亿比丘生阿那含想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　今遭救世尊　　远离诸戏论
　　得菩提光照　　永拔诸果想

　　复有三万五千亿得四禅比丘生阿罗汉想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　我已离烦恼　　通达无异法
　　知诸乘平等　　皆悉如幻法

　　复有二万比丘生声闻想者。从诸比丘闻说偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　离缚牟尼尊　　止我等虚说
　　密说声闻义　　我今皆通达

　　复有五千比丘生辟支佛想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　我等今现见　　辟支佛所行
　　解佛微密义　　难思辟支佛

　　复有一万比丘尼生须陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿罗汉果想者。从诸比丘闻说偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　今知平等法　　永断女身分
　　佛无有异言　　必成人中尊

　　复有八万八千优婆塞。生须陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想者。从诸比丘闻此偈已。即从坐起乃至和合。住于佛前。而说偈言。
　　我等心无垢　　如净毗琉璃
　　为修佛法故　　今日当出家

　　尔时虚空中。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。散已住立。而说偈言。
　　本有诸乘想　　亦有诸果想
　　今日悉除舍　　必当成菩提
　　尔时有百千阿罗汉。舍利弗。大目揵连。须菩提。阿泥卢头。离婆多。劫宾那等。即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住于佛前而白佛言。世尊。我等今日志愿满足。能降伏魔摧诸怨敌。具足成就五无间业。我等今日满足成就五欲功德。我等今日邪见具足远离正见。我等今日害多百千众生之命。我等今日已逮菩提。即于今日无余涅槃而般涅槃。尔时世尊默无所说。
　　尔时会中有百千众生皆生疑惑。我等今者如在闇中。云何诸大罗汉作如是语。何况凡夫。以疑惑故不能从此至彼从彼至此。坐不能立立不能坐。尔时尊者阿难。知此百千众生心之所疑。亦以佛神力故。问文殊师利法王子言。今此大众百千众生。闻诸大德比丘作如是语皆生疑惑。世尊默然而无所说。愿文殊师利说其因缘。此诸大德比丘。以何因缘说此密语。尔时文殊师利法王子。语尊者阿难言。阿难当知。此是不退转菩萨地事。唯有不退转菩萨。乃能证知此诸大德比丘密语。尊者阿难问文殊师利言。此诸大德比丘。皆是不退转菩萨耶。文殊师利言。如是如是。此诸大德比丘皆是菩萨。已于菩提得不退转。阿难请文殊师利言。愿说诸大德比丘微密语义。
　　文殊师利言。无明能生生死。是故名母。断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱。彼以永断名为害父。以诸法不可坏。方便坏众多想。亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉。以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉。以不灭方便灭如来想名出佛身血。如是等想已断已害毕竟无余。阿难。以是事故。诸大德比丘作如是语。我等今日具足成就五无间业。所以者何。于此法中不聚不散不减不满。是故名为五无间业满足成就。阿难当知。彼作是说。我等今日满足成就五欲功德者。彼诸比丘于此五欲。了知如梦如幻如热时炎如影如响。彼于此智满足成就。而于五欲无增无减。所以者何。能知此法毕竟而无所有。以无所有故能如实知。而于彼法得如是忍。故名满足成就五欲功德。阿难。以是事故。彼诸比丘作如是说。我等今日满足成就五欲功德。阿难当知。彼作是说。我等今日满足成就邪见远离正见者。彼诸比丘知诸法邪见诸法邪。阿难。邪名有为。诸法皆是虚妄。此虚妄法犹若虚空不增不减。亦不住方亦无所属。所以者何。离自性故。彼知是法皆悉平等。以平等故正见亦等。彼已远离如是等想。所以者何。若有等想有不等想。彼诸比丘无有等想及不等想。所以者何。诸佛之法离一切想。彼于佛法通达无生。不得无生法。是故阿难。彼诸大德比丘作如是语。我等今日具足成就邪见远离正见。阿难当知。彼作是说。我等今日害多百千众生命者。阿难。彼诸比丘令此时会百千众生诸天及人。知有为法皆悉如幻如影如响。知此法故。离众生想离寿想人想。离一切法想。以一切法不可种。方便种菩提善根。诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。从诸比丘闻此密语。亦得离众生想寿想人想不数数死。所以者何。若著众生想寿想人想则数数死。彼已远离如是法故毕竟不生。是故阿难。彼诸比丘作如是说。我等今日害多百千众生命根。阿难当知。彼作是说。我等今日已逮菩提。于无余涅槃而般涅槃者。阿难。彼诸比丘。令此大众百千万亿那由他诸天及人。即于今日得离烦恼得逮菩提。所以者何。此诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心。而于今日闻说金刚句法。皆得无生法忍得见菩提。以是事故而作是说。我等今日逮得菩提。我等今日于无余涅槃而般涅槃者。彼不断烦恼不修佛法无余烦恼。是故阿难。彼诸比丘作如是说。我等今日已逮菩提。于无余涅槃界而般涅槃。言今日者。阿难当知。即于此日不生亦无所生。故名今日。(天竺正音不生与今日音同也)是故阿难。求菩萨乘若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应当渐损以不可得法发菩提心。于一切法是名为出离菩提想。于一切法是名为入无余涅槃而般涅槃。阿难。求菩萨乘族姓子。不应深著日想不应以日而生昼想。阿难。愚小之人以日为昼想。无黠慧故。所以者何。若令此昼是真实是坚牢是常住者。应有积聚不应过去。唯应有昼不应有夜。阿难当知。有昼夜想者此是凡小。是故阿难。求菩萨乘族姓子有深心者。为善知识所护。不应生昼夜想。所以者何。求离一切想是菩提道故。尔时文殊师利法王子。欲重宣此义。而说偈言。