圣善住意天子所问经

　　尔时尊者舍利弗白佛言。世尊如是。世尊如此。文殊师利童子。已说菩萨初发菩提心。与得无生法忍。此二心生平等无异。佛言。如是舍利弗。如汝所说。舍利弗。燃灯如来授我记言。汝于来世阿僧祇劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。舍利弗。我于尔时不舍此心。得无生法忍。如是舍利弗。此初发心菩萨。如文殊师利童子所说。
　　尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如我解佛所说义者。一切菩萨皆初发心。何以故。如世尊说一切心生皆是不生。若不生者则彼菩萨初发心生。如是言生。说此法时。二万三千菩萨。得无生法忍。五千比丘。不受诸法漏尽心得解脱。六十亿天子。远尘离垢于诸法中得法眼净。
　　尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。文殊师利童子。能作难作。文殊师利童子。说法如是能作众生利益。文殊师利言。长老大迦叶此乃非我能作难作。一切诸法皆悉不作。无有已作。无有今作。无有当作。长老大迦叶。我亦如是。非有法作。亦非有作。亦非不作。非有众生。非缚非解。何以故。无物可取乃是正法。若大迦叶。作如是说。能作难作。汝莫说我能作难作。非我难作。非如来作。非阿罗汉。非辟支佛。长老大迦叶。正说何人能作难作。毛道凡夫是正说说。何以故。长老大迦叶。若一切佛。皆不已得今得当得。若一切声闻一切缘觉。皆不已得今得当得。毛道凡夫一切皆得。大迦叶言。文殊师利。一切诸佛不得何法。文殊师利言。长老大迦叶。一切诸佛。皆不得我。不得众生。不得寿命。不得丈夫。亦不得断。亦不得常。亦不得阴。亦不得界。亦不得入。亦不得心。亦不得色。不得欲界。不得色界。不得无色界。不得分别。不得无分别。不得因生。不得颠倒。不得贪嗔痴。不得此世。不得彼世。亦不得我。不得我所。乃至不得一切诸法。长老大迦叶。非一切法悉皆不得不失不脱不取不舍不近不远。如是法门。摩诃迦叶。应如是知。若一切佛悉皆不得。毛道凡夫一切皆得。如是难作。若非佛作。非声闻作。非缘觉作。则是毛道凡夫人作。大迦叶言。云何作耶。文殊师利言。断作常作阿梨耶作。忆念欲作不作耶舍。戏论分别随顺举下。长老大迦叶。诸佛世尊不作此法。皆不已作今作当作。彼凡夫作如是难作。
　　尔时文殊师利童子白佛言。世尊。言无生忍。无生忍者。云何而说无生忍耶。世尊。以何义故言无生忍。何法中忍得云法忍。菩萨何法得无生法忍。佛言。文殊师利实无有人生中法中得无生忍。实无得忍。言得忍者唯有言语。何以故。实无所得彼忍法故。不得法忍。得无所得。不得不失。如是得言得无生忍。文殊师利。无生法忍者不生。一切法忍不来。一切法忍不去。一切法忍无主。一切法忍不取。一切法忍不舍。一切法忍无物。一切法忍无体实。一切法忍无等。一切法忍无等等。一切法忍无相似。一切法忍尘虚空相似。一切法忍不坏。一切法忍不断。一切法忍无烦恼染。一切法忍无净。一切法忍空无相无愿。一切法忍离贪恚痴。一切法忍真如法界实际安置。一切法忍不分别无分别。无忆念无戏论。无思量不作。无力羸劣后时无物空迭互无空太虚空。如幻如化如响如影如焰。如芭蕉坚如水泡沫。一切法忍。此法忍者。非法非非法唯有名说。如是名者。无处无取本性自离。如是言忍心信解入。不忆不疑。不惊不怖不畏。身触正受行而不得身。文殊师利。此法如是。得言菩萨无生法忍。又亦不行一切法相。文殊师利童子言。世尊。所言忍者。云何言忍。若不为彼境界所伤。彼得言忍。
　　尔时善住意天子问文殊师利童子言。文殊师利。伤何等法。文殊师利答言。天子。所谓伤眼。何法伤眼。所谓法者。爱不爱色。如是耳声鼻香舌味身触意法。如是天子。爱不爱法伤意亦尔。天子。若菩萨。眼见色不取相不取好。不分别无分别。不随顺不分别相。知本性空不念不伤。色乃至法应如是知。天子。若六入不著不伤。若不伤不著。彼得言忍。菩萨如是得无生法忍。不分别法。若生不生无漏不漏不分别法。若好若恶有为无为若不分别。如是得言不生法忍。说此法时。六万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。万二千菩萨得无生法忍。
　　尔时善住意天子问文殊师利童子言。文殊师利。地地转行。地地转行者。云何菩萨地地转行。文殊师利问言。天子。若地地转行彼何人行。天子答言。文殊师利。菩萨不见地地转行。乃至不见十地转行。文殊师利言。不尔天子。佛说诸法皆如幻化。汝为信不。天子答言。文殊师利。我信是说。文殊师利问言。天子。何等幻人地地转行。如是乃至十地转行。天子答言。文殊师利。化人不有地地转行。乃至不有十地转行。文殊师利言。如是天子。若幻化人有转行者。彼我转行。何以故如佛所说一切诸法皆如幻故。是故天子。如是我说地转行者。不转行说非是转行。何以故。以一切法不转行故。非谓法中法法转行。非色受转行。非受色转行。非想行转行。非行想转行。非识色转行。非色识转行如是乃至一切诸法皆亦如是。皆四种说。非眼耳转行。非耳眼转行。非鼻舌转行。非舌鼻转行。非身意转行。非意身转行。此一切法各各自行自分境界。法钝无欲无心意行。不思不念乃至无有计校筹量。如草如壁如幻。无记非有记。作一相无相。以是义故。彼非转行。非来非去。天子当知。若菩萨能如是知。如是菩萨无法转行。非地分别。非地转行见。非是地舍非是退转。菩提转行。非是失灭。何以故。若人见有阴界入体。非彼转行。非是失灭。以一切法性本净故。复次天子。菩萨如是地转行者。譬如幻师以幻力作十重宫殿。彼自作已。即自坐上。于意云何。如是彼人有坐处不。天子答言。无处坐也。文殊师利言。如是天子。菩萨十地见有转行亦复如是。
　　尔时善住意天子问文殊师利童子言。文殊师利。若有人来依投仁者。欲求出家而作是言。唯愿度我令得出家。文殊师利。云何为说。云何作法度令出家。云何授戒。云何戒品。云何教诫。文殊师利答言。天子若至我所求出家者。我为说言。汝善男子。今者实有出家心不。汝若实有出家心者。我当依法度汝出家。何以故。天子若出家者。或著欲界。或著色界。著无色界或著世间五欲功德九处中行。此善男子。如是取法。何者九处。天子。若无少处著彼人心无所得。若心无所得彼人不求出家。若不求出家彼人出家心不生。若出家心不生彼人得言不生。若不生者彼则苦尽。若苦尽者彼毕竟尽。若毕竟尽彼无所尽。若无所尽彼则不尽。若不尽者彼则是空。天子。彼善男子。我如是说。
　　复次天子。若至我所求出家者。我为说言。善男子。汝今莫生出家之心。何以故。彼心不可为他所生。勿保此心。复次天子。若至我所求出家者。我为说言。善男子。汝莫除发是善出家。若如是者得言出家。天子问言文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。如来说法不断不坏。天子问言。何法不坏。文殊师利答言。天子色不断不坏。受想行识不断不坏。天子。随何等人有如是念。我除发者彼住我慢。非我慢行平等见人。如是得我彼则得发。若得发者则得众生。若得众生则得断想。天子。若不得我则不得他。若不得他则无我慢。若无我慢彼我寂灭。若我寂灭彼无分别。若无分别则不发动。若不发动则不戏论。若不戏论则不取不舍。若不取不舍。彼则非作亦非不作。非断非坏非有相著非不相著。不趣不舍。不减不增。不聚不散。无心忆念。不说不答。彼实安住。天子问言。文殊师利。所言实者。是何言语。文殊师利答言。天子。实者虚空得言其实。非是空尽。不尽不长。或有或无。是故得言虚空为实性空。是实真如。是实法界。是实实际。是实若是实者。得言不实。何以故。非今实有。非后时有。是故彼实。
　　复次天子。若至我所求出家者。我为说言。汝善男子。不取袈裟。不著袈裟。是汝出家。若如是者得言出家。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。如来说法皆悉不取。天子问言。文殊师利。不取何法。文殊师利答言。天子。谓不取色若常无常。如是不取受想行识若常无常。亦不取眼若常无常。不取色。不取耳不取声。不取鼻不取香。不取舌不取味。不取身不取触。不取意不取法。不取贪。不取嗔。不取痴。不取颠倒。如是乃至一切诸法皆悉不取。天子。一切诸法。不取不舍不离不散。天子若取袈裟是愚痴念。如是彼人如是见行。天子。是故我说非取袈裟是净解脱。何以故。天子。袈裟是浊如来世尊菩提无浊。天子问言。文殊师利。何法是浊。文殊师利答言。天子。贪欲是浊。嗔恚是浊。愚痴是浊。因浊见浊。名浊。色浊。想浊取浊。相浊戏论浊。天子。若正观察此不善法皆悉无浊。若无浊者乃至无有少物住处。若无住处得言空处无秉作者。天子问言。文殊师利。言无秉作无秉作者。是何言语。而得说言无秉作耶。文殊师利答言。天子。言无秉作无秉作者。如此言语乃至无有少物秉作。如是得言无有秉作。天子。若有秉作彼如来说无有秉作。如是得言无有秉作。天子问言。文殊师利未知何法是秉作耶。文殊师利答言。天子。过于平等。过平等已。若法不得。非今时得非后时得。非今有生非当有生。彼法虚妄安住秉作。所谓我者分别秉作。众生者命者丈夫者人者。摩那婆者断者常者。分别秉作。阴界入等分别秉作。佛法众僧分别秉作。此持戒人此破戒人分别秉作。烦恼染净获得果证分别秉作。须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉法辟支佛法分别秉作。空无相无愿明解脱无欲分别秉作。天子。此如是法分别秉作。毛道凡夫未曾闻如来分别秉作。心欲得法妄想计著。彼痴凡夫分别分别转。彼妄想著欲得除灭。如来赞说无有秉作。
　　尔时善住意天子。赞文殊师利童子言。善哉善哉。文殊师利。善说如是秉作法门。尔时如来赞叹文殊师利童子作如是言。善哉善哉。文殊师利。快说此法。

　　　　圣善住意天子所问经卷中

　　　　圣善住意天子所问经卷下

　　　　元魏三藏毗目智仙共般若流支译
　　尔时文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。若至我所求出家者。我为说言。汝善男子。若不受戒是汝出家。若如是者得言出家。天子问言。文殊师利以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。如佛所说二种受戒。何者是二。谓等受戒不等受戒。何者名为不等受戒。谓不等堕。何者不等堕。谓著我堕。著众生堕。著寿命堕。著丈夫堕。著断常堕。著邪见堕。著贪嗔痴堕。著欲界堕。色无色界忆念取堕。如是天子。乃至一切不善法堕。恶知识堕。不知出法取一切法。天子。当知如是名为不等受戒。天子。何者名为平等受戒。谓平等堕。何者平等。谓空平等。无相平等。无愿平等。天子。若如是证三解脱门。如实而入则不分别。无所分别则不退转。天子。如是名为平等受戒。复次天子。若修贪欲嗔恚愚痴。若修自身自身根本六十二见。若修颠倒。若修三恶身口意行八邪九恼十不善业道。如是得言正受戒也。天子。譬如一切种子皆依地生。药草树林依地生长。平等具足得言具足。如是天子。此佛法中。若正受戒得言受戒。天子。譬如一切种子药草树林依大地住。如是天子。正戒具足。何以故。以住戒故。法和合有。如彼种子药草树林具足生长。如是得言平等具足天子。戒依信住。如是一切菩提分法。以依戒故。生长具足。天子。如是过去未来现在诸佛世尊一切声闻。以正受戒。是故证得三解脱门。一切戏论皆悉断灭。天子。当知如是受戒是正受戒非不平等。
　　复次天子。我与彼人。如是出家。如是受戒。汝善男子。当如是学莫忆念取。我如是学是汝出家天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。一切诸法皆悉不取天子。汝若取戒三界亦取。天子。于意云何。何者彼学。天子答言。谓波罗提木叉具足。文殊师利问言。天子。云何波罗提木叉具足。天子答言。具足名得言身具足言口具足意具足者。如是得言有波罗提木叉具足。文殊师利问言。天子。于意云何。何处身口意业不作。不曾已作今作当作。有何相似可得说言似。若青若黄若白若赤。若颇梨色。答言无也。文殊师利问言。天子。云何得说。天子答言。非是有为如是而说。若非有为彼不能说身口意业。文殊师利问言。天子。于意云何。若非有为彼可取不。天子答言。文殊师利不可取也。文殊师利言。天子。我意在此故如是说。莫忆念取我如是学。天子。若胜戒学若胜心学若胜慧学。彼学如际。如是应知。戒无所得是胜戒学。心无所得是胜心学。慧无所得是胜慧学。不分别心不忆念心不生胜心是。胜心学戒学慧学。应如是知。天子若心无所得则戒不忆念。若戒不忆念则三昧无所得。若三昧无所得则慧无所得。若慧无所得则一切疑不有。若一切疑不有则学不取。若学不取如是得言彼学忆念。若学忆念彼阿那含。若阿那含彼则清净。若清净者彼不和合。若不和合彼则不漏。若不漏者彼则正行。若如是行无色相似若无色相似彼是虚空。何以故。似彼虚空无形色故。天子。若如是学彼则不学。若不学者彼得言学。于何处学彼无处学。若无处学如是得言正学而住。
　　于是文殊师利童子。复语善住意天子言。天子。我为彼人如出家法。如受戒法。如是为说。汝善男子。一切三千大千世界。信心檀越与汝饮食。汝心不念不生分别。此食难消此则能消。若如是者。汝是净戒。天子问言。文殊师利。以何意故如是说耶。文殊师利答言。天子。若取施者受者财物。如是分别得言我净。若取若赏若净。若有所得彼人有净。若心忆念彼人有净。若心分别彼人有净。天子。若更不取不赏不净。若无所得。若无忆念。若不分别。彼云何净。何以故。毕竟净故。天子。若取若赏若有所得。忆念分别得净信食。则是凡夫非阿罗汉。何以故。凡夫取赏心有所得。忆念分别取我分别。此人与我如是分别。彼得言净。云何名净。凡夫人行取三有生彼如是净。天子。阿罗汉者更无少物有异身行。不取异身。更不转生。何处有净。汝取彼施取三圆净。天子。当知何者名为三圆净耶。所谓不得施者受者及以财物。是三圆净。若如是净彼不复净。天子。我意在此故如是说。若一切三千大千世界。信心檀越施汝饮食。不忆念净。彼世界中得言福田。彼善出家。