佛说大乘菩萨藏正法经

　　复次佛告诸长者言。一切法无观无不观。何以故。离生住灭故。一切法无转无作。离心意识故。一切法系属于缘。自性无力故。
　　又诸长者。眼者四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。眼无依止亦无造作。耳鼻舌身意。亦复如是。四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。意无依止亦无造作。诸长者。是等诸法应如是学。此眼如聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如阳焰。从业烦恼渴爱所生。眼如芭蕉自体无实。眼如幻化从颠倒起。眼如梦寐为虚妄见。眼如其响系属于缘。眼如影像由业对现。眼如浮云刹那离相。眼如电光须臾变灭。此眼无主为如地。此眼无我为如水。此眼无众生为如火。此眼无寿为如风。此眼无人犹如虚空。此眼不实四大为家。此眼性空离我我所。此眼无知如草木瓦砾。此眼无作风力所转。此眼为空不净充满。此眼虚伪。虽复治事莹饰终归散灭。此眼如丘井为老所逼。此眼毕竟无边际处。后当归死。诸长者。汝等当知。眼既如是。耳鼻舌身意其义亦然。总略乃至彼一切法应如是知。诸愚夫异空。于彼一切所欲法中。而生爱著。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法。
　　又复于彼色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界。
　　地界水界火界风界空界识界。此等法中所欲爱著。乃至一切有为无为名相法中所欲爱著。是故诸长者。汝等当于所欲法中勿生爱著。谓妻子舍宅财宝等法。勿生贪取。当发净信舍家出家。得出家已不生乐欲。无乐欲故圆具净戒。修持清净波罗提木叉之法。圆满洁白法式仪范。乃至小罪犹怀大惧。诸长者若如是学。即得戒蕴具足。戒具足故。耳鼻舌身意。色声香味触法。而无所取。
　　色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。而无所取。眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界。而无所取。
　　地界水界火界风界空界识界。而无所取。总略而言。彼一切法都无所取。以无取故即无减失。何法无减失。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法无减失。
　　色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴无减失。
　　眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界无减失。
　　地界水界火界风界空界识界无减失。此等诸法。若无减失即无染污。无染污故即速得轻安。何法轻安。谓无所见。若无所见即一切所向。无有少法而作障碍。若无障碍即自无所害。他无所害。自他无所害。由无害故心无所坏。即能趣入彼无余依清净涅盘。
　　又诸长者。所言入者。何所入邪。谓非眼所入。非耳鼻舌身意所入。又诸长者。若执眼从缘成。此即著我我所离于涅盘。云何离涅盘。谓贪故离涅盘。嗔故离涅盘。痴故离涅盘。无智故离涅盘。诸长者。无智者不离过去。不离未来。不离现在。决定无智离智所生。何名为智所谓尽智。何名尽智。谓即过去无尽智。未来无尽智。现在无尽智。缘法无智离智所生。彼无智离智。即眼从缘离智所生。眼者无我。若无我即无取。若无取即无舍。若无舍即解脱。云何解脱。谓我执解脱。众生执解脱。寿者执解脱。人执解脱。断常执解脱。一切执解脱。分别执解脱。彼无分别已。即无能分别所分别。法无分别亦不离分别。云何无分别。谓我我所俱无分别。若我无分别即无取舍。若无取舍即所入解脱。若法离系。若法非离系皆得出离。何所离邪。谓离一切苦。诸长者。当求如是出离之法。然于是中无法可取。何以故。若有所取即生怖畏。
　　尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰。
　　以取法故即生怖　　由怖当堕恶趣中
　　若见如是怖起因　　识法有故而生取
　　若能如理观正道　　慧光明见破诸暗
　　见故即得胜慧明　　当知异性无所得
　　应当审观诸空处　　运动虚假而不实
　　此中勿作安乐门　　渴爱虚诳世间故
　　如实了知于空法　　知诸法空皆无实
　　我得安乐离忧门　　亦得无动最上乐
　　若能如是正了知　　即知一切法皆空
　　由斯解脱诸苦因　　是故诤讼无所立
　　因诸所欲生执著　　执故而生诸娆恼
　　执者即是取之名　　因取故生于三有
　　有故有生即轮转　　三有止息即不生
　　老病死法亦随无　　毕竟不受无常苦
　　当知无欲即无取　　以无取故无三有
　　有若止息即无生　　老病死苦皆不受
　　是故汝等诸长者　　同发舍离取著心
　　弃诸眷属所爱因　　速当圆具苾刍相
　　知识财利诸所欲　　应当互生于喜足
　　随处谦恭起下心　　所向为他增善利
　　勿起意谓自守戒　　勿观他为破戒者
　　于其戒相持犯中　　勿非毁他为犯者
　　譬如野鹿投绳网　　当知彼为自损害
　　魔索缚心害亦然　　毁他生害亦如是
　　愚人生诸损害意　　自赞毁他深为咎
　　毁戒尚息于谤言　　何况梵行持戒者
　　具学仙众勇智者　　常修远离寂静行
　　弃舍身命无爱心　　勤求解脱寂静法
　　诸外道辈及典章　　无利根本皆远离
　　爱乐甚深正法门　　彼法宣说真空理
　　心根本处此当知　　所谓内外十二处
　　从彼生起诸业因　　业久住处谓思法
　　眼根色境二种缘　　眼识生缘为三事
　　若不和合破散时　　如无薪火义如是
　　如是所生一切法　　互相和合故有生
　　作者受者二俱无　　正道常现诸所作
　　内外诸法所成身　　是中应知我空法
　　愚人颠倒执著心　　于我我所不知故
　　眼内无法而可有　　于外亦复无所得
　　无我无作寿者无　　应知诸法亦如是
　　非眼遍思欲解脱　　耳鼻舌身意亦然
　　色等无转无作门　　当观诸法亦如是
　　如大海水起聚时　　暂生泡沫而无实
　　谛观眼等亦复然　　无坚无力如泡沫
　　五蕴自性假和合　　如彼聚沫无坚力
　　解脱一切娆恼门　　及彼生老等忧恼
　　汝于我教出家已　　了知一切法如幻
　　不虚受彼信施心　　复能普供十方佛

　　尔时五百长者。闻佛宣说甚深正法。即于如是中路方处。远尘离垢得法眼净。譬如白衣不杂尘黑易受染色。此五百长者。于是方处远离尘垢法眼清净。亦复如是。
　　尔时世尊。复为五百长者。宣说法要示教利喜。佛言诸长者眼极炽焰。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。生老病死忧悲苦恼等火炽焰。我说此法自受苦恼。耳鼻舌身意炽焰亦然。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。生老病死忧悲苦恼等火炽焰。我说此法自受苦恼色尘炽焰。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。声香味触法尘诸火炽焰。亦复如是。
　　又诸长者。色蕴炽焰。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。受蕴想蕴行蕴识蕴诸火炽焰。亦复如是。十八界法其义亦然。
　　又诸长者。地界炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。水界火界风界空界识界炽焰。亦复如是。谓贪火嗔火痴火炽焰。生老病死忧悲苦恼炽焰亦然。我说此法自受苦恼。
　　复次长者。眼无所取应如是学。耳鼻舌身意亦无所取。色无所取声香味触法亦无所取。应如是学。
　　又诸长者。色蕴无所取。受蕴想蕴行蕴识蕴。及十八界皆无所取。应如是学。又诸长者。地界无所取。水界火界风界空界识界亦无所取。应如是学。
　　又诸长者。此界无所取。他界无所取。应如是学。
　　复次诸长者。若眼耳鼻舌身意无所取故。即无依止。色声香味触法无所取故。即于诸处中得无依止。
　　又诸长者。色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。及十八界无所取故。即于蕴界中得无依止。
　　又诸长者。地界水界火界风界空界识界无所取故。即于六界中得无依止。又诸长者。此界他界无所取故。即于一切世界之中得无依止。
　　又诸长者。若一切法无所取故。即于一切法中得无依止。诸长者。一切法无所得亦非无得。若能了知无得非无得。即能解脱生老病死忧悲苦恼。我说此为解脱诸苦。
　　尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰。
　　此诸世间极炽焰　　生死二火镇烧然
　　无救娆恼诸愚夫　　唯圣道法常不灭
　　何法世间作光明　　有佛如来今出现
　　刹那善观正道门　　发起精进常坚固
　　常观诸法无依止　　慧光明见破诸暗
　　见故即得胜慧明　　应知异性无所得
　　若能观察无依止　　了知一切法皆空
　　如是了知空法门　　菩提心空无所有
　　当知贪嗔痴等法　　此三炽焰极猛恶
　　世间寿命普烧然　　久处睡眠愚不觉
　　所有生老及病死　　忧悲苦恼常逼迫
　　当知娆恼诸世间　　彼一切法无依止

　　尔时五百长者。闻佛所说如是正法。心开意解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。于佛法中净信出家。复于佛所圆具净戒。
　　尔时佛言。善来诸苾刍。即时诸长者。须发自落袈裟著身。成苾刍相。
　　尔时世尊。说伽陀曰。
　　汝念受持袈裟衣　　须发自落皆清净
　　执持应器善相圆　　一切皆成阿罗汉
　　既证果已依师法　　各说清净嗢陀南
　　于诸天人大众前　　圆满清净苾刍相
　　往昔曾于诸佛所　　皆修广大布施行
　　一呼善来欢喜生　　处处广修诸善法
　　今得见我出世间　　发清净心复增胜
　　由彼增胜清净心　　听说最上清净法
　　闻佛语已证圣果　　远离我见诸执著
　　现前空法悟圆成　　我生已尽皆解脱

　　　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

　　　　佛说大乘菩萨藏正法经卷第五

　　　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　无怖夜叉品第二

　　尔时世尊。于其中路。化度五百诸长者已。即于是处安然详审。将入王舍大城。
　　尔时王舍大城诸贤圣中。有大夜叉。名曰无怖。即作是念。值佛世尊斯极难得。我今应以胜妙饮食奉上世尊。时无怖夜叉。即以色香味触清净具足上妙饮食。恭奉世尊。
　　尔时世尊。为悲愍彼无怖夜叉故。受所施食。佛受食讫。即时空中有六万八千诸夜叉众。作是赞言。善哉善哉。随喜赞声遍闻空界。
　　时无怖夜叉。告自会中诸夜叉众言。我已持奉如来清净上妙饮食。汝等诸众。宜应奉施诸苾刍众清净饮食。当令汝等施长夜中利益安乐。
　　时诸夜叉。即皆奉施诸苾刍众最上饮食。时苾刍众。为悲愍故悉受其食。尔时世尊及苾刍众。受其食已。渐次进诣王舍大城。是时即有无数千天众。无数千龙众。夜叉众。乾闼婆众。阿修罗众。迦楼罗众。紧那罗众。摩睺罗伽众。人众非人众。及彼无数百千俱胝那庾多诸众生众。咸悉围绕随从世尊。
　　尔时世尊。未至王舍大城。先诣一处广大地方。到已敷设胜妙之座。佛处其座。时无怖夜叉。即以天妙曼陀罗花。优钵罗花。钵讷摩花。俱母陀花。奔拏利迦花。及彼天妙栴檀香末。散于佛上而伸供养。普散遍散周广而散。散已合掌住立佛前。
　　尔时世尊。如无怖夜叉及诸夜叉众深心清净已。即时放大殊妙光明。法尔已来诸佛世尊所放光明。具无数色及种种色。从口门出。所谓青黄赤白红紫碧绿。光明普照无边世界。映蔽日月威光不现。其光照耀下至地狱上至梵世。光相旋还至于佛所。右绕七匝。而彼光明从佛顶隐。或从肩隐。或从膝隐。法尔已来诸佛世尊。若为地狱众生授记。光即从佛双足而隐。若为傍生授记。光从背隐。若为饿鬼众生授记。光从前隐。若为人趣授记。光从左隐。若为天趣授记。光从右隐。若为声闻授记。光从膝隐。若为缘觉授记。光从肩隐。若诸佛世尊为诸菩萨。授阿耨多罗三藐三菩提记。光从顶隐。
　　尔时尊者阿难。见佛世尊所放广大净光明已。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。说伽陀曰。
　　世尊今日以何因　　放大光明普照耀
　　广作利益诸世间　　现斯光相何所为
　　何人今日植圣种　　闻佛菩提广大因
　　何人授记在今时　　何人安住解脱果
　　大智放光非无因　　为调伏故现光相
　　所放光相作开明　　牟尼圣尊光何现

　　尔时世尊。说伽陀曰。
　　有一夜叉名无怖　　信向佛故施饮食
　　彼发最上清净心　　故我今时现光相
　　而是夜叉此界灭　　即当往生忉利天
　　于彼天中寿终时　　后当生于夜摩天
　　夜摩灭已生兜率　　以欲尘故造染业
　　还复堕生于人间　　当得为王具神力
　　作转轮王人中主　　统四大洲而自在
　　人间灭已复得生　　彼梵世中受胜报
　　后经二十俱胝劫　　常为一切所恭信
　　于彼天上及人间　　数数往来受诸乐
　　其后弃舍于王位　　净信舍家而出家
　　于彼缘觉妙菩提　　如是毕竟当获得
　　经于三十千生中　　而数灭彼夜叉身
　　后复还生忉利天　　恭敬于佛作佛事
　　弥勒尊佛当见已　　而彼夜叉即获得
　　阿罗汉果证圆成　　随佛大师伸供养
　　后满一千夜叉生　　安立无上大菩提
　　以彼彼生诸善根　　永不复堕诸恶趣
　　或复值遇于千佛　　尊重恭敬人中尊
　　为求无上大菩提　　利益一切众生故
　　或二三千夜叉生　　以花鬘等作供养
　　为佛菩提最上因　　千俱胝生供养佛
　　次复清净观己身　　后复尊敬佛菩提
　　夜叉有子名大山　　受夜叉身具神力
　　大山夜叉发净心　　愿我当得成佛果
　　后常恭敬佛世尊　　于一切处发洪愿
　　今见我已伸供养　　发起最胜菩提心