大乘大集地藏十轮经

　　善男子。如刹帝利灌顶大王。随念观察自国有情种姓伎艺及诸事业死此生彼因果胜劣差别不同。知彼有情生如是家。其身勇健或复怯弱。于诸伎艺已学未学。所有事业善作恶作。富贵贫贱端正丑陋。如是等类乃至命终。或有自业未尽而死。或有自业已尽而死。或犯王法刑戮而死。或有递相残害而死。或因鞭杖捶楚而死。或因囹圄幽絷而死。或因习学伎艺而死。或因战阵伤杀而死。或因斗诤欧击而死。或因财宝贪吝而死。或因色欲耽湎而死。或因忿恨结愤而死。或因劳倦顿弊而死。或因饥渴乏绝而死。或有过死或无过死。或耆年死或壮年死或幼年死。或作种种善业而死。或作种种恶业而死。知诸有情行善行者身坏命终当往善趣。知诸有情行恶行者身坏命终当往恶趣。知是事已复自思惟。我当正勤修身善行修语善行修意善行。我当施设种种方便修行布施调伏寂静。身坏命终当往善趣勿堕恶趣。此刹帝利灌顶大王。思惟是已勇猛精进。修身语意三种善行。常行布施。一切所有饮食衣服象马骑乘卧具医药房舍灯明及余资具奴婢僮仆种种珍财头目手足乃至身命无所吝惜。及离杀生离不与取离欲邪行离虚诳语离粗恶语离离间语离杂秽语离诸贪欲离诸嗔恚离诸邪见。由是因缘此刹帝利灌顶大王。当获十种功德胜利。何等为十。一者具大名称。二者具大财宝。三者具妙色相。四者具多眷属。五者少病少恼。六者朋友眷属聪慧多闻。七者正至正行亲近供养。八者广美声誉流振十方。九者大威德天神常随卫护。十者身坏命终当生天上常居善趣安乐国土。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第九王轮。由此轮故令自国土增长安乐。能伏一切怨敌恶友。善守护身令增寿命。善男子。如是如来如实了知一切有情死生等事。谓如实知若诸有情成身恶行成语恶行成意恶行诽谤贤圣具足邪见邪见业因身坏命终堕诸恶趣或生地狱或生傍生或生饿鬼。若诸有情成身善行成语善行成意善行不谤贤圣具足正见正见业因身坏命终升诸善趣或生天上或生人中或尽诸漏。如来如是如实知已。于彼众生起大慈悲。勇猛精进现三神变。令彼众生归趣佛法教诫安置成立世间出世间信。何等为三。一者神通变现。二者记说变现。三者教诫变现。由是三种变现威力。劝发有情教诫安置成立世间出世间信。令于一切有趣死生皆得解脱。善男子。我成如是第九佛轮。由此轮故利益安乐无量有情。得安隐住得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮摧诸天魔外道邪论。处大众中正师子吼。
　　善男子。如刹帝利灌顶大王。为除四洲无量有情种种身病弃舍王位。以诸香汤沐浴身首著鲜净衣端坐思惟。于诸众生其心平等慈悲护念。为令解脱一切病故以其种种香花伎乐及余供具供养一切大威德天神。尔时一切天帝龙帝乃至莫呼洛伽神帝。知是事已各相谓言。此刹帝利灌顶大王。具诸功德有大威神应作轮王统四洲渚。我等宜应共往建立令复王位统四洲渚令诸众生无病安乐。时诸天帝乃至莫呼洛伽神帝。即便共往立刹帝利灌顶大王转轮王位。令具七宝统四大洲皆得自在。千子具足勇健端正能摧怨敌跨王大地亘穷海际谪罚皆停刀杖不举。咸修正法普受安乐。善男子。刹帝利种灌顶大王。成就如是第十王轮。由此轮故于四大洲爰及八万四千小渚。安立其中诸有情类十善业道。善守护身令增寿命身坏命终当生天中受诸妙乐。善男子。如是如来昔菩萨位。知自他身有无量种诸烦恼病。以定香水洗浴其身及以谛法大慈大悲灌沐其首著惭愧衣。十方一切诸佛世尊。以诸静虑等持精进方便智意慈悲护念。咸作是言。如是大士。是大福慧庄严宝器。堪容一切三种不护四无所畏如来十力及与十八不共佛法。堪得无上一切智智。大慈大悲无不具足。常欣利乐一切众生。是求佛宝商人导首。能救有情生死众苦。能施有情涅槃大乐。我等一切诸佛世尊。应以诚言与其所愿。令成如来应正等觉得无上法为大法王。我于尔时依福慧力勇猛精进。于四圣谛如实知已证得无上正等菩提。善男子。如转轮王统四大洲皆得自在。如是如来于四静虑四无色定四种梵住四无碍解四圣谛观四无所畏如来十力及与十八不共佛法一切种智皆得自在。如转轮王具足七宝。如是如来成就七种菩提分宝。如转轮王千子具足勇健端正能伏怨敌。如是如来有阿若多憍陈那为最初苏跋陀罗苏剌多为最后诸大声闻从佛心生从佛口生从法化生得佛法分诸漏永尽名为勇健。具四梵住名为端正能伏一切天魔外道异论怨敌。如转轮王化及八万四千小渚。如是如来于百俱胝南赡部洲于百俱胝西瞿陀尼洲于百俱胝东毗提诃洲于百俱胝北俱卢洲于百俱胝诸大溟海于百俱胝诸妙高山于百俱胝四大王天于百俱胝乃至非想非非想天于百俱胝大轮围山于此高广一佛土中。言音施化皆得自在。善男子。我成如是第十佛轮。由此轮故如实了知自身他身诸漏永尽。利益安乐无量有情。得安隐住得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮摧诸天魔外道邪论。处大众中正师子吼。
　　善男子。我成如是十种佛轮。本愿力故居此佛土五浊恶世。一切有情。损减一切白净善法。匮乏所有七圣财宝。远离一切聪慜智者。断常罗网之所覆蔽。常好乘驭诸恶趣车。于后世苦不见怖畏。常处遍重无明黑闇。具十恶业。造五无间。诽谤正法。毁呰贤圣。离诸善法。具诸恶法。我于其中成就如是佛十轮故。得安隐住得无惊恐得无所畏。自称我处大仙尊位。转于佛轮降诸天魔外道邪论。摧灭一切诸有情类犹如金刚坚固烦恼。随其所乐安立一切有力众生令住三乘不退转位。尔时会中一切菩萨摩诃萨众一切声闻一切天龙广说乃至一切羯吒布怛那众人非人等。皆大欢喜同唱善哉。雨大香雨雨大花雨雨众宝雨雨大衣雨。一切大地皆悉震动。闻说如是十种佛轮。于众会中有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨获得种种诸陀罗尼三摩地忍。复有无量无数有情初发无上正等觉心得不退转。复有无量无数有情逮得果证。

　　　　大乘大集地藏十轮经卷第二

　　　　大乘大集地藏十轮经卷第三

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　无依行品第三之一

　　尔时会中有大梵天名曰天藏。久殖善根住第十地具诸菩萨摩诃萨德。即从座起合掌礼佛。而说颂言。
　　功德藏慧海　　我今问所疑
　　愿慧海垂听　　为我除疑滞
　　我等今渴仰　　德藏胜法味
　　及最上义味　　举众咸欲闻

　　佛告天藏大梵天言。如来今者恣汝意问。当随问答令汝心喜。大梵天言。唯然世尊以颂问曰。
　　利慧修定者　　安住不放逸
　　为住胜义谛　　为依止生死
　　昼夜于法义　　精勤而诵习
　　为渡烦恼海　　为退堕恶趣
　　勇猛勤营福　　为定趣涅槃
　　为处生死中　　退堕于恶趣
　　聪慧刹帝利　　成就十种轮
　　为沉生死中　　为当升佛果
　　杂染心难伏　　诸烦恼所乱
　　以何净其心　　修定福诵业

　　尔时世尊告彼天藏大梵天曰。善哉善哉。汝善辩才能问斯义。汝于此法已作劬劳。汝于诸行已得圆满。汝于过去殑伽沙等佛世尊所已勤三业兴隆正法绍三宝种。今为饶益无量众生复问如来如是深义。善男子。有大记别法名无依行。过去一切诸佛世尊。为欲成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊。亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊。亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所已具得闻此无依行大记别法。我于今者亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听善思念之。吾当为汝分别解说。尔时天藏大梵天言。唯然世尊愿乐欲闻。
　　佛言。大梵。有十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。何等为十。一者世有一类。虽欲修定而乏资缘经求扰乱。二者复有一类。虽欲修定而犯尸罗行诸恶行。三者复有一类。虽欲修定而颠倒见妄执吉凶身心刚强。四者复有一类。虽欲修定而心掉动不顺贤圣诸根轻躁。五者复有一类。虽欲修定而离间语破乱彼此。六者复有一类。虽欲修定而粗恶语毁骂贤圣。七者复有一类。虽欲修定而杂秽语及虚诳语。八者复有一类。虽欲修定。而怀贪嫉于他所得利养恭敬心不欢悦。九者复有一类。虽欲修定而怀嗔忿于诸有情心常愤恚。十者复有一类。虽欲修定。而怀邪见拨无因果。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。
　　复次大梵。又有十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻还退失。何等为十。一者乐著事业。二者乐著谈论。三者乐著睡眠。四者乐著营求。五者乐著艳色。六者乐著妙声。七者乐著芬香。八者乐著美味。九者乐著细触。十者乐著寻伺。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻还退失。若不能成诸三摩地。虽集所余诸善法聚而有是事。追求受用信施因缘。发起恶心心所有法。于诸国王大臣等所犯诸过罪。或被呵骂或被捶打或被断截肢节手足。由是因缘或成重病长时受苦。或疾命终于三恶趣。随生一所乃至或生无间地狱。如嗢达洛迦．阿逻荼底沙．瞿波理迦．提婆达多。如是等类退失静虑。乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。尔时世尊告阿若多憍陈那言。吾听汝等给阿练若修定苾刍。最上房舍最上卧具最上饮食。一切僧事皆应放免。所以者何。诸修定者若乏资缘。即便发起一切恶心心所有法。不能成就诸三摩地。乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。修定行者若具资缘。诸三摩地未成能成若先已成终不退失。由此不起一切恶法广说乃至不善寻伺。往生天上证得涅槃。修定行者。若未成就诸三摩地。初夜后夜当舍睡眠精进修学。远离愦闹。少欲知足无所顾恋。一切贪嗔忿覆恼害憍慢贡高悭吝嫉妒离间粗恶虚诳杂秽一切人间嬉戏放逸皆悉远离。如是行者。应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事奉施百千那庾多供。况刹帝利．婆罗门．茷舍．戍达罗等。未得定者。尚应受此赞叹礼拜恭敬承事奉施供养。何况已得三摩地者。尔时世尊而说颂曰。
　　修定能断惑　　余业所不能
　　故修定为尊　　智者应供养

　　尔时天藏大梵天言。大德世尊。于佛法中而出家者。若刹帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。为当合尔为不合耶。
　　佛告天藏大梵天言。善男子。若诸有情于我法中出家乃至剃除须发被片袈裟。若持戒若破戒下至无戒。一切天人阿素洛等。依俗正法。犹尚不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。况依非法。何以故。除其一切持戒多闻。于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法内怀腐败如秽蜗螺实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍。犹能示导一切天．龙．药叉．健达缚．阿素洛．揭路荼．紧捺洛．莫呼洛伽．人．非人等无量功德珍宝伏藏。又善男子。于我法中而出家者。虽破戒行而诸有情睹其形相应生十种殊胜思惟。当获无量功德宝聚。何等为十。谓我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情或有见已生于念佛殷重信敬殊胜思惟。由是因缘终不归信诸外道师书论徒众。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念圣戒殊胜思惟。由是因缘能离杀生离不与取离欲邪行离虚诳语离饮诸酒生放逸处。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念布施殊胜思惟。由是因缘得大财位。亲近供养正至正行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念忍辱。柔和质直殊胜思惟。由是因缘。便能远离离间粗恶杂秽嗔忿。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念出家精勤修行殊胜思惟。由是因缘。能舍家法趣于非家勇猛精进修诸胜行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟。由是因缘。心乐山林阿练若处昼夜精勤修诸定行。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念智慧殊胜思惟。由是因缘。欣乐听闻读诵正法。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已生念宿殖出离善根殊胜思惟。软语慰问乃至礼足。由是因缘。当生尊贵大势力家。无量有情咸共赡仰。乃至能入离诸怖畏大涅槃城。善男子。于我法中而出家者。虽破戒行。而诸有情睹其形相生此十种殊胜思惟当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王大臣宰相。决定不合以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。
　　复次大梵。若有依我而出家者。犯戒恶行内怀腐败如秽蜗螺。实非沙门自称沙门。实非梵行自称梵行。恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是苾刍虽破禁戒行诸恶行。而为一切天．龙药叉．健达缚．阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等作善知识。示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器。而剃须发被服袈裟进止威仪同诸贤圣。因见彼故无量有情种种善根皆得生长。又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者。若持戒若破戒下至无戒。我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解支节或断其命。况依非法。大梵。如是破戒恶行苾刍。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后虽是无识傍生死尸而牛有黄而麝有香能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家戒德余势。能为无量无边有情作大饶益。大梵。譬如贾客入于大海杀彼一类无量众生挑取其目。与末达那果和合捣簁成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者。持此宝药涂彼眼中。所患皆除得明净目。破戒苾刍亦复如是。虽于我法毗奈耶中名为死尸。而有出家威仪形相。能令无量无边有情暂得见者尚获清净智慧法眼。况能为他宣说正法。大梵。譬如烧香其质虽坏而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是。由破戒故非良福田。虽恒昼夜信施所烧身坏命终堕三恶趣。而为无量无边有情作大饶益。谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵。如是破戒恶行苾刍。一切白衣皆应守护恭敬供养。我终不许诸在家者。以鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂。或解支节或断其命。我唯许彼清净僧众。于布萨时或自恣时驱摈令出。一切给施四方僧物。饮食资具不听受用。一切沙门毗奈耶事。皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖系缚断命。尔时世尊而说颂曰。