大方广佛华严经-唐-实叉难陀

　　了知一切法，　　自性无所有，
　　如是解法性，　　则见卢舍那。
　　因前五蕴故，　　后蕴相续起，
　　于此性了知，　　见佛难思议。
　　譬如闇中宝，　　无灯不可见，
　　佛法无人说，　　虽慧莫能了。
　　亦如目有翳，　　不见净妙色，
　　如是不净心，　　不见诸佛法。
　　又如明净日，　　瞽者莫能见，
　　无有智慧心，　　终不见诸佛。
　　若能除眼翳，　　舍离于色想，
　　不见于诸法，　　则得见如来。
　　一切慧先说，　　诸佛菩提法，
　　我从于彼闻，　　得见卢舍那。”

　　尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“诸法无真实，　　妄取真实相，
　　是故诸凡夫，　　轮回生死狱。
　　言辞所说法，　　小智妄分别，
　　是故生障碍，　　不了于自心。
　　不能了自心，　　云何知正道？
　　彼由颠倒慧，　　增长一切恶。
　　不见诸法空，　　恒受生死苦，
　　斯人未能有，　　清净法眼故。
　　我昔受众苦，　　由我不见佛，
　　故当净法眼，　　观其所应见。
　　若得见于佛，　　其心无所取，
　　此人则能见，　　如佛所知法。
　　若见佛真法，　　则名大智者，
　　斯人有净眼，　　能观察世间。
　　无见即是见，　　能见一切法，
　　于法若有见，　　此则无所见。
　　一切诸法性，　　无生亦无灭，
　　奇哉大导师，　　自觉能觉他。
　　胜慧先已说，　　如来所悟法，
　　我等从彼闻，　　能知佛真性。”

　　尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：
　　“若住于分别，　　则坏清净眼，
　　愚痴邪见增，　　永不见诸佛。
　　若能了邪法，　　如实不颠倒，
　　知妄本自真，　　见佛则清净。
　　有见则为垢，　　此则未为见，
　　远离于诸见，　　如是乃见佛。
　　世间言语法，　　众生妄分别，
　　知世皆无生，　　乃是见世间。
　　若见见世间，　　见则世间相，
　　如实等无异，　　此名真见者。
　　若见等无异，　　于物不分别，
　　是见离诸惑，　　无漏得自在。
　　诸佛所开示，　　一切分别法，
　　是悉不可得，　　彼性清净故。
　　法性本清净，　　如空无有相，
　　一切无能说，　　智者如是观。
　　远离于法想，　　不乐一切法，
　　此亦无所修，　　能见大牟尼。
　　如德慧所说，　　此名见佛者，
　　所有一切行，　　体性皆寂灭。”

　　尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“希有大勇健，　　无量诸如来，
　　离垢心解脱，　　自度能度彼。
　　我见世间灯，　　如实不颠倒，
　　如于无量劫，　　积智者所见。
　　一切凡夫行，　　莫不速归尽，
　　其性如虚空，　　故说无有尽。
　　智者说无尽，　　此亦无所说，
　　自性无尽故，　　得有难思尽。
　　所说无尽中，　　无众生可得，
　　知众生性尔，　　则见大名称。
　　无见说为见，　　无生说众生，
　　若见若众生，　　了知无体性。
　　能见及所见，　　见者悉除遣，
　　不坏于真法，　　此人了知佛。
　　若人了知佛，　　及佛所说法，
　　则能照世间，　　如佛卢舍那。
　　正觉善开示，　　一法清净道，
　　精进慧大士，　　演说无量法。
　　若有若无有，　　彼想皆除灭，
　　如是能见佛，　　安住于实际。”

　　尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“我闻最胜教，　　即生智慧光，
　　普照十方界，　　悉见一切佛。
　　此中无少物，　　但有假名字，
　　若计有我人，　　则为入险道。
　　诸取著凡夫，　　计身为实有，
　　如来非所取，　　彼终不得见。
　　此人无慧眼，　　不能得见佛，
　　于无量劫中，　　流转生死海。
　　有诤说生死，　　无诤即涅槃，
　　生死及涅槃，　　二俱不可得。
　　若逐假名字，　　取著此二法，
　　此人不如实，　　不知圣妙道。
　　若生如是想：　　‘此佛此最胜。’
　　颠倒非实义，　　不能见正觉。
　　能知此实体，　　寂灭真如相，
　　则见正觉尊，　　超出语言道。
　　言语说诸法，　　不能显实相，
　　平等乃能见，　　如法佛亦然。
　　正觉过去世，　　未来及现在，
　　永断分别根，　　是故说名佛。”

　　尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“宁受地狱苦，　　得闻诸佛名，
　　不受无量乐，　　而不闻佛名。
　　所以于往昔，　　无数劫受苦，
　　流转生死中，　　不闻佛名故。
　　于法不颠倒，　　如实而现证，
　　离诸和合相，　　是名无上觉。
　　现在非和合，　　去来亦复然，
　　一切法无相，　　是则佛真体。
　　若能如是观，　　诸法甚深义，
　　则见一切佛，　　法身真实相。
　　于实见真实，　　非实见不实，
　　如是究竟解，　　是故名为佛。
　　佛法不可觉，　　了此名觉法，
　　诸佛如是修，　　一法不可得。
　　知以一故众，　　知以众故一，
　　诸法无所依，　　但从和合起。
　　无能作所作，　　唯从业想生，
　　云何知如是？　　异此无有故。
　　一切法无住，　　定处不可得，
　　诸佛住于此，　　究竟不动摇。”

　　尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“无上摩诃萨，　　远离众生想，
　　无有能过者，　　故号为无上。
　　诸佛所得处，　　无作无分别，
　　粗者无所有，　　微细亦复然。
　　诸佛所行境，　　于中无有数，
　　正觉远离数，　　此是佛真法。
　　如来光普照，　　灭除众暗冥，
　　是光非有照，　　亦复非无照。
　　于法无所著，　　无念亦无染，
　　无住无处所，　　不坏于法性。
　　此中无有二，　　亦复无有一，
　　大智善见者，　　如理巧安住。
　　无中无有二，　　无二亦复无，
　　三界一切空，　　是则诸佛见。
　　凡夫无觉解，　　佛令住正法，
　　诸法无所住，　　悟此见自身。
　　非身而说身，　　非起而现起，
　　无身亦无见，　　是佛无上身。
　　如是实慧说，　　诸佛妙法性，
　　若闻此法者，　　当得清净眼。”

　　尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
　　“伟哉大光明，　　勇健无上士，
　　为利群迷故，　　而兴于世间。
　　佛以大悲心，　　普观诸众生，
　　见在三有中，　　轮回受众苦。
　　唯除正等觉，　　具德尊导师，
　　一切诸天人，　　无能救护者。
　　若佛菩萨等，　　不出于世间，
　　无有一众生，　　而能得安乐。
　　如来等正觉，　　及诸贤圣众，
　　出现于世间，　　能与众生乐。
　　若见如来者，　　为得大善利，
　　闻佛名生信，　　则是世间塔。
　　我等见世尊，　　为得大利益，
　　闻如是妙法，　　悉当成佛道。
　　诸菩萨过去，　　以佛威神力，
　　得清净慧眼，　　了诸佛境界。
　　今见卢舍那，　　重增清净信，
　　佛智无边际，　　演说不可尽。
　　胜慧等菩萨，　　及我坚固慧，
　　无数亿劫中，　　说亦不能尽。”

　　十住品第十五

　　尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子！十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。”
　　是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各申右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：
　　“佛子！菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子！菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子！菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。
　　“佛子！云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。何以故？欲令增进于三世中，心得平等；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故？欲令其心转复增胜，无所染著；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。是为十。佛子！此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故？欲令其心转复增进，得不退转无生法忍；有所闻法，即自开解，不由他教故。
　　“佛子！云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。佛子！此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故？欲令增进，于一切法善能出离；有所闻法，即自开解，不由他教故。