金刚般若经疏论纂要刊定记会编

　　
　　○二十断所说无记非因疑。

　　●疏二初随章叙疑。

　　论云若修一切善法得阿耨菩提者则所说法不能得菩提以是无记法故。

　　初二句指疑起处此从十九中来则所说下形对前之数段结成疑也意云既言修一切善法得菩提云何前来频言持说得菩提耶以是下成立持说不得菩提之理以名句文三无记性摄无记性法中无因果故岂感菩提耶。

　　●二依经断疑。

　　断者。

　　须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人持用布施若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为他人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　经之比校如文可知。

　　偈云虽言无记法而说是彼因是故一法宝胜无量珍宝论云以离所说法不能得大菩提故此法能为菩提因又言汝法是无记而我法是记是故胜舍无量七宝。

　　虽言等者许为无记也而说等者不许非因也是故下出经意能为佛因故胜宝施论云下转释为因之由以经诠真理因之悟解依解起行方得菩提若无教门安知所入故法华云以佛教门出三界苦又言下论之别意汝法无记谓小乘萨婆多宗说声通善恶名句文身唯无记性我法是记者谓大乘宗地上菩萨于后得智中所变名等唯是善性非无记性是故等者意云只就无记尚得为因况是无漏善性所摄而不得菩提耶问此与第九疑何别答彼约有为无体难此约无记非因难又彼唯据持说难此则兼对善法难迢然不同也。

　　
　　○二十一断平等云何度生疑。

　　●疏二初随章叙疑。

　　论云若法平等无高下者云何如来度众生。

　　初句指疑起处此从十九中来云何下结成疑也既度众生即有高下高下即不平等故成疑也。

　　●二依经断疑四如疏列。

　　
　　○断之文四初遮其错解。

　　须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩提莫作是念。

　　文中初正遮二再诫可知。

　　
　　○二示其正见。

　　何以故实无有众生如来度者。

　　征意云以何义故令不作是念释意云以实无众生为如来所度故。

　　偈云平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离于法界论云众生假名与五阴共不离法界。

　　偈中前两句立其义宗后两句释其所以论云下转释后二句也假名者但有众生之名而无众生之体故云假也与五阴共者谓于五蕴和合之处说言众生不即不离故云共也不离法界者佛是极证之人已全是法界众生虽未能证缘生无体亦同法界岂将法界度于法界是故偈云平等等也。

　　
　　○三反释所以。

　　若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。

　　经文反显若顺言之应云以佛无我人等相故不见有众生为所度也。

　　论云若如来有如是心五阴中有众生可度者此是取相过无著云如来如尔炎而知是故若有众生想则为有我取。

　　取相过等者以无谓有故不如法界故不了缘生故便成有念故尔炎梵语此有两义一谓智毋已如前说二谓境界然是定中境界今取此义意云佛智称境而知真如是有作有知众生是无作无知也若作智毋释者即根本智证平等理无有分别今观众生亦复如是也。

　　
　　○四展转拂迹。

　　须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者如来说则非凡夫。

　　意云佛虽说我元来无我执有我者盖是凡夫虽言凡夫亦无凡夫如梦人见虎虎与梦人皆不可得法中亦尔以凡夫执我故云非我恐执凡夫故云非凡夫逦迤除遣执情故云展转拂迹然前正答问中及第十一十四兼此一段前后四处皆说度生无度虽文同而意异谓最初令离我度生十一疑能度者是我十四疑无我而谁度二十一疑真界平等不合度生故同异昭然也。

　　
　　○二十二断以相比知真佛疑。

　　●疏二初随章叙疑。

　　论云虽相成就不可得见如来而以见相成就比智则知如来法身。

　　此从十七中来虽相等者以前文云即非具足色身即非诸相具足具足即成就义秦魏经异也而以等者以前文云是名具足色身是名诸相具足彼中意者法身毕竟非相好相好亦非不佛由无相故现相不离法身所以疑云既无相故方能现相则但见于相便知无相也如远见烟定知有火以离于火必无烟故。

　　●二依经断疑五如疏列。

　　
　　○断之文五初问以相表佛。

　　须菩提于意云何可以三十二相观如来不。

　　意云可以相比观无相法身如来不。

　　
　　○二答因苗识根。

　　须菩提言如是如是以三十二相观如来。

　　意云实可以相比观法身如来。

　　大云云前悟色身今迷法身意谓法身既流出相身即由此相知佛证得无相法身。

　　悟色身者知应化非真义也迷法身者不知法身毕竟非色相义意谓下出答意也意云但见法身之相好则知相好之法身如见草木之苗必知其根由是科文约喻而立。

　　
　　○三难凡圣不分。

　　佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来。

　　意云轮王亦有此相应是如来。

　　偈云非是色身相可比知如来诸佛唯法身转轮王非佛。

　　偈云等者意云但约本望末则定若约末望本则不定且如轮王与佛色相虽同相之所依二各有异佛相即法身所现王相依业因而生凡圣云泥复何准的况依法身有自他受用复有大小随类化等各各不同如苗与根事亦不定初栽之树则有苗无根所接之树则根苗各异故也。

　　
　　○四悟佛非相见。

　　须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来。

　　意云缘闻依真现假假不离真及乎约假求真真不由假实德不在相令色鲜矣仁以貌取者失之子羽而今以后焉敢不识。

　　
　　○五印见闻不及。

　　尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。

　　经文可见然恐空生更约说法比知如来故言音声求之不得此疑即从第十八中来今预遮防故无后说。

　　魏加后偈云彼如来妙体即法身诸佛法身不可见彼识不能知偈云唯见色闻声是人不知佛以真如法身非是识境故无著云以彼法真如相故非如言说而知唯自证知故。

　　魏偈者明见闻不及之由也秦经则但明见闻不及偈云等者弥勒偈也于中半释秦偈半释魏偈意云见闻是识但能缘于色身佛非色身故不可知彼法者法身也真如相者即离一切相是真如相非如言说知者以真如法离言说故但是真智之境唯证相应故云自证然第一第七第十七及此一段皆云不以相见如来者义意皆别初以对果疑因次明感果离相次说依真现假后明约假求真故不同也。

　　金刚般若经疏论纂要刊定记会编第九卷
　　(终)

　　校讹第七纸
　　(十五行然北藏蚀半字楞严寺流通本作无)第十纸
　　(五行决北藏作　流通本同)第十一纸
　　(十四行爪北藏作　)第十四纸
　　(十二行北藏脱义字)第十九纸
　　(七行二北藏作一)第三十纸
　　(二行安北藏作要)第三十二纸
　　(十九行知北藏作之已上流通本皆同误)
嘉兴大藏经　金刚般若经疏论纂要刊定记会编

　　金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第十

　　秦三藏法师鸠摩罗什译经

　　唐　圭山大师宗密　述疏

　　宋　长水沙门子璇　录记

　　清荆溪后学沙门行策会编

　　
　　○二十三断佛果非关福相疑。

　　●疏二初随章叙疑。

　　由前相比法身是失又闻以色见声求是邪遂作念云佛果一向无相无为若尔则修福德之因但成相果相果既非佛果佛果则不以具相而得故佛果毕竟不关福相故论云有人起如是心若不依福德得大菩提如是诸菩萨则失福德及失果报。

　　初二句指疑起处此从二十二中来遂作下作一向离相解便是指起疑之宗也若尔下结成疑也意云福但成相果相既非佛修福何益故佛果下结成疑名也论云下引证失福者非菩提因故失果者非菩提果故。

　　●二依经断疑四如疏列。

　　
　　○断之文四初遮毁相之念。

　　须菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。

　　意云汝若谓如来不以具足相故得菩提莫作是念文势似重意实不重但前叙后遮也。

　　华严经云色身非是佛音声亦复然亦不离色声见佛神通力肇云不偏在色声故言非非不身相故复言是大云云若言如来不以相具断灭见矣故佛止云莫作是念。

　　华严偈中前半属前文后半属此段以文意钩锁故就一处而引既言不离色声岂合一向毁相毁相非理故此遮之肇云下亦前后相半耳不偏等者相不定故如轮王非佛非不等者应机即现不离法身故如释迦是佛断灭见者义在次文。

　　
　　○二出毁相之过。

　　须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭莫作是念。

　　毁相则堕断灭断灭是损减之过断见边见之过。

　　损减等者谓执有是增益过执无是损减过今既一向离相正当此句斯则于果损福德庄严于因损五度之行坏俗谛也断见者中论云定有则着常定无则着断今既一向作无相解正当断见边见者空有断常皆是着边邪之见并非正见故云过也。

　　
　　○三明福相不失。

　　何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。

　　征意云以何义故令不作此念释意云但发菩提心者皆不作此念故知作此念者岂非过与。

　　无著云于法不说断灭者谓如所住法而通达不断一切生死影像法于涅槃自在行利益众生事此中为遮一向寂静故显示不住涅槃偈云不失功德因及彼胜果报论云虽不依福德得真菩提而不失福德及彼果报以能成就智慧庄严功德庄严。

　　如所住法者所住之法即大菩提心菩提心者即悲智愿也一切菩萨皆安住此心行菩萨行有大智故不住生死有大悲故不住涅槃今令离于断常二见即是不住生死涅槃故云如所住法即七最胜中依止最胜不断等者意云生死本空犹如影像影像不有复何断焉今言不断者非谓固留但了性不有了相不无随顺俗谛故云不断此即通达之义于涅槃等者若被寂所缚即不自在今寂而常用用而常寂是自在义此中下显偏说之意然据不断生死利益众生但成大悲不住涅槃如其具论亦须不住生死方成如所住法一向下即出偏说之意遮寂者即二乘人灰身灭智拨丧无余被涅槃所拘是不自在今以不具相发心正堕于此为对治故偏示一门下文菩萨不受福德即不住生死义则圆矣偈云下引证论云下释偈虽不依下纵也法身真佛是真菩提正由智了为因故不依彼而不失下夺也福德是因即五度果报是果即三十二相相非不佛故言不失既不失果即不失因以能下明不失之由谓真菩提必须具足二庄严故智慧即真身福德即应身故论云法身者智相身福相者异相身以诸如来皆合具此二种相故故法华云如其所得法定慧力庄严以此度众生自证无上道。

　　
　　○四明不失所以二初明得忍故不失。

　　须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。

　　意云菩萨于无我心中所修福德胜彼有我心中所修福德以庄严法身究竟不失故。

　　论云有人起如是心诸菩萨得出世智失彼福德及以果报为遮此故偈云得胜忍不失以得无垢果无我者二种无我也。

　　有人等者先叙所遣之念念云若出世无分别智正是佛因即所修福德尽皆失也何以故福非因故为遮此故者引起能遣之文得胜忍不失者正明不失义谓若心住相修诸福德堕于有漏此福则失若心离相修诸福德成于无漏此福不失也以得下出不失之由斯则以果验因成不失义无垢即清净无漏是佛身矣二无我者人法也得此二空之智名之为忍。

　　
　　○二明不受故不失二初正明。

　　何以故须菩提以诸菩萨不受福德故。

　　征意云以何义故言无我所修之福为胜耶释意云只由菩萨不受福故。

　　论云彼福德得有漏果报故可诃也无著云此显示不着生死故若住生死即受福德。

　　可诃等者明不受之由亦是以果验因成不受义意云果若有漏则知受福是可诃责果既无漏则知不受云何可诃无著下显对前文不住涅槃前后相望共成悲智之义耳若住下反明。

　　
　　○二征释。

　　须菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德须菩提菩萨所作福德不应贪着是故说不受福德。

　　意云菩萨作福若生贪着则成有漏因既有漏果亦有漏得三十二相但同轮王不名为佛此则因果俱失成其所疑今既作福不生贪着则因成无漏因既无漏果亦复然所得三十二相庄严法身名之为佛云何疑其失因及果。

　　
　　○二十四断化身出现受福疑。

　　●疏二初随章叙疑。

　　论云若诸菩萨不受福德云何诸菩萨福德众生受用。

　　初句指疑起处即从次前文来论中即云若菩萨不受彼果报等云何下结成疑也众生受用者据佛寿量合满百年至八十便入涅槃意留二十年福与后代弟子受用又于佛供养承事能令众生获福无量斯亦佛福众生受用也问前云菩萨不受今何难佛受用又前言受是取义今疑受是用义文义既异何以成疑答此皆以果验因也因中若不受取果中焉合受用果中尚自受用因中岂无受取耶。

　　●二依经断疑二如疏列。

　　
　　○断之文二初斥错解。

　　须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义。

　　意云若人言如来出现来入灭去住世间皆不解我所说义。

　　偈云是福德应报为化诸众生自然如是业诸佛现十方。

　　是福等者是彼无漏福德之应报即无垢果也果中无有色相故论云佛果无有色相迭相见故又论云佛果无别色声唯如如及如如智独存故无来去等为化下或问曰既佛果无别色声来去等何以出现受福为众生受用耶故此释之意说众生根熟为能感缘以佛无缘大悲无量劫来利他善根熏净法界以成善习有感即应任运无心如一月不下降百水不上升慈善根力法尔如是正是断疑之意若果中有心受用则因中亦有心受取果中既是自然因中足明无著也。