道德经顺朱

　　益证第五十三章

　　使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗夸非道哉。

　　(介然有知犹言微有知也夸张曰施啬之反也又施设也夷平也路狭而捷为径除治也又阶除也夸夸毗也言小人不为大言以夸世则谀言以附人如诗大雅无为夸毗是也夸一作竿此一章言历世宜合无为大道不可施设多事的意思老子意谓设使我介然微有知常之明方将行于大道唯施设为可畏恐其不侔于无为大道也夫大道也者不假修理而自平夷而民喜其狭小捷径是以崎岖迷惑不达所趋故圣人畏之畏其民之难化如此也上若不畏朝阙必甚修除好崇台乐游观矣上若不畏田野必甚荒芜好力役夺民时矣上若不畏仓廪必甚空虚好末作废本业矣上若不畏服饰必多文彩好淫巧蠹女工矣上若不畏佩带必皆利剑好威武生国患矣上若不畏饮食必常餍饫好醉饱忘民事矣上若不畏聚敛必常有余好掊克困民财矣凡此七者皆由上不知畏而盗用民力以为夸毗故谓之夸毗夸毗者非有道之治也盗者阴取之而民不知也所谓唯施是畏其在此乎)。

　　修观第五十四章

　　善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之身其德乃真修之家其德乃余修之乡其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此。

　　(此一章言治天下要以修身为本的意思凡物以建而立者必易拔此不善建者也唯为道的人建之以常无有则善建而不拔矣凡物以抱而固者必易脱此不善抱者也唯为道的人抱神以静则善抱而不脱矣夫唯所建所抱者如此则其传岂有穷哉此子子孙孙所以祭祀不已也世之所谓修德者或修之于天下国家而不知其本真乃在吾身也故曰修之于身其德乃真或既善修其身能自建自抱又当推己及人而家而乡而国而天下则其德宁不有余裕有广长▆丰溢有普布哉庄周以为道之真以治身其绪余以为国家其土苴以治天下其说本此大学谓治国平天下以修身为本亦不谋而合然则何观而修身哉以身观身而已矣云何观吾观吾眼云何有见吾观吾耳云何有闻吾观吾身云何有觉吾观吾意云何有知如是观察见闻觉知之所自而又观夫观者则眼耳身意四肢百骸不待煆炼而自无何有谁当拔且脱耶一身既尔则一家人之身一国人之身一天下人之身无不浑其心不治而自治人人善建善抱亦不拔不脱也吾何以知其天下不治而治所以然哉因观身修德而知其所以然耳凡临莅天下者可不知所本乎)。

　　玄符第五十五章

　　含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据玃鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作精之至也终日号而嗌不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已。

　　(毒虫蜂虿之类以尾端肆毒曰螫猛兽虎豹之类以爪按拿曰据攫鸟雕鹗之类以羽距击触曰搏赵志坚曰以四指握拇指曰握固朘子垂反赤子阴也嗌气郁也号平声嗄所嫁反声嘶也祥吉凶之候也此一章言人当厚德含章如同赤子无知的意思世人厚生者多矣有生有死厚生即是厚死不唯无益而反害之吾未见厚德如厚生者也厚德乃长生也含藏道德深厚的人就如那初生之婴儿一般纯一不杂无害物之心物亦不伤也故蜂虿虽毒不螫虎豹虽猛不据鸷鹏虽勇不搏我忘于物物亦忘我也赤子之骨本弱筋本柔而握拳牢固者何盖心意不移其神全也赤子无心岂晓男女配合而朘常兴作者岂欲意使之然耶盖精全气望专一使然耳赤子终日啼号而嗌声不嘶嗄者何盖心无喜怒气全而冲和也苟能达此冲和之气有益于己则是知常复命人也复命知常者念起便觉而不远复非明白四达者乎夫益生固祥矣有生有死有祥有妖好事不如无矣心能使气可谓强矣为者败之强梁者不得其死凡人物事物壮极则一定衰老枯槁刚则一定易折不知此理徒厚益其生而不含藏其德岂知常道人哉乃不知常道之人也不知常道之人讵可不早死也夫▆)。

　　玄德第五十六章

　　知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵。

　　(此一章示玄同之道非言嘿可载的意思道非言说亦不离言说然能知者未必言能言者未必知也唯塞兑闭门而视听不妄挫锐解纷而圭角不露和光同尘而混同彼我则默而成之不言而信不同而同是之谓玄同也世之所谓不同者有可亲有可疏有可利有可害有可贵有可贱体道者均覆万物而孰为亲疏等观逆顺而孰为利害不知荣辱而孰为贵贱情计且有所不及况言嘿乎此玄同之道所以为天下所贵重也)。

　　淳风第五十七章

　　以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋章盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴。

　　(此一章言为民上者要以淳风化民而民自归厚的意思夫人心本正因诱故邪我以正治人出人之本正也以奇用兵由兵之本奇也以无事取天下由天下之本无事也凡我之应物者岂以我哉亦由物而已矣吾以此而知取天下所以然圣人能以天下为一身中国为一人者其治自心出也我多忌讳则禁防必设禁防既设则民安得而不贫我以利示民则民多趋利民既趋利则国安得而不昏我以巧示民则民多伎巧伎巧既盛则奇物安得而不滋我以法示民则民亦窃法以自便上下相冒则盗贼安得而不多其獘实在我而不在民也上有好者下必有甚焉者矣故圣人云我示之以无为民亦无为我示之以好静民亦好静我示之以无事民亦无事我示之以无欲民亦无欲天下各以其所示者报之出乎尔反乎尔者也故曰德犹风也民犹草也草上之风必偃)。

　　顺化第五十八章

　　其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪正复为奇善复为訞民之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不曜。

　　(闷音门鈌残缺也一作缺缺失望貌极终也奇衰也廉棱也刿割也皆谓芒利伤物也此一章言为政者当浑合其德以化成天下的意思其政闷闷无取于民则民亦醇醇自瞻不以巧应其政察察有得于己则民亦缺缺不足以巧求免凡天下之事吉凶同域祸福相倚祸依从福以生福含藏于祸内犹如贯珠谁穷极到此我闷闷无得则民醇醇自足我察察有得则民缺缺不足我得彼失我福彼祸自然之理也昧者不知道理之正专察为明惟求侥幸之福以祸人而不知循环报复遂使正复化而为奇善复化而为祅人之昏迷其蔽固如斯已非一日矣是以圣人之治方义而不攫人廉棱而不伤物内直而不外肆含光而不炫耀赏罚虽设而不用故能使奇者正祅者善转祸为福而无缺缺之弊也)。

　　守道第五十九章

　　治人事天莫如啬夫唯啬是谓早复早复谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固蒂长生久视之道。

　　(此一章示久视之道要当以啬守为主的意思治人者吾朝所为也事天者夜必焚香以告于天也莫若啬者不敢告者天敢为也夫惟不敢为是谓不远复不远而复则所复宁不早乎夫人本有之德性日日营为精时以耗诚能啬而早复则德日益以充德既日益以充则至德之人也至德者恚火不烧爱水不溺魔王兵刃不能加损又何所往而不胜哉既无所不胜则孰知其极虽有九垓八埏亦不得而累之可以有国矣能啬能复者有国之母也得母知子知子守母则没身不殆安有不长久者耶然则守啬之道谓非细故也实乃深根固蒂长生久视之道也精神者生之根啬而藏之则根深而生长矣长生者视之蒂卫而保之则蒂固而久视矣)。

　　居位第六十章

　　治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤之夫两不相伤故德交归焉。

　　(圣人亦不伤之之字一作人以下德交归焉观之作之字是之指神而言此一章言为民上者宜以道治天下不可多事扰民的意思治大国者唯施设有作有为为可畏搅扰则乱就譬如烹小鱼一般一搅扰则糜烂不堪也以无为常道临莅天下者虽有鬼魅阴魔异术神奸无所用巧矣然而非特有道者拒绝之使不神耳设使神也邪不胜正讵能伤害于人乎不是神不能伤害于人以圣人在位者无为无作无害神之心而神亦不敢越理犯分以欺圣是两不相伤也夫唯两不相伤故圣归德于神神归德于圣两相交归而民自化矣)。

　　谦德第六十一章

　　大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲故大者宜为下。

　　(此一章言谦下为德根本为上者宜以谦德服人心的意思海之能为百谷王者以其善下之也治大国者能屈尊就卑则所归者众故大国者如海居下不择细流则天下交合而汇归之也天下之交比犹牝牡牝阴也能柔弱卑静而不唱牡阳也能刚强高动而多躁卑静身后老高动物先摧故牝常以静胜牡者盖是以静为下面躁自不能胜而反附之矣大国下流天下交归亦如斯矣故大国之君能谦下小国则可以取小国来归小国能谦下大国则亦可以取大国不害以大就小其德愈广以小事大理无不顺或下谦德以取义之所在小当归大或下守柔而取理合如是只宜自保大国之下者不过是兼爱畜养于人而人自交归小国之下者不过是欲顺承上意而得自护也夫大国小国此两者上逊下顺各得其所欲也凡小者易为下大者难为下故大国者更宜为下也)。

　　为道第六十二章

　　道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不日以求得有罪以免耶故为天下贵。

　　(奥藏也天子人君也三公大师大傅大保也拱璧合拱之璧驷马一乘之马也执拱璧将命曰先得得宝也指善人说免罪自保也指不善人说此一章言道为身宝当自重的意思凡天下之物无有不备于道也故道乃万物之藏言道无所不容善固在道中不善亦在道中也贤善者以道为宝故乐得其得不贤善者非道莫保故乐免其罪由其根于人心之自然无使之者故言依于道则其美可市听之者众行依于道则其德可贵迥异于人苟非人心之自然则言而不从行而不应矣由人各根于道也设不幸违道而限于不义则圣人亦何忍弃之故立天子以道化民置三公以道佐人主非苟利其富贵也盖不欲弃人于不善还以此道善之而已使虽有合拱之璧将命面先驷马以奉君不如出一善言建一善行以佐人主使天下之人不限于不义则其利岂小补哉如孟子谓我非尧舜之道不敢陈于王前是也由其以道佐主觉民是谓坐进此道古之所以贵重斯道者何也以其果毅于道不择日而求善人得之以为宝不善人遵修之亦可以保其无罪因此之故所以为天下人之所贵重也)。

　　恩始第六十三章

　　为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难。

　　(为营为也纯甫曰人皆有所为圣人亦人耳独无所为乎但众所为者有为之事圣人所为者无为之道此其所以异也事所为之条件也味所为之理趣也作起也此一章言大从小起难从易主要应之以无心勿期必于物的意思息参注为无为则己不劳事无事则人不烦味无味则物不费世所谓大小多寡者以形言也圣人游于形器之外故大小多少等而为一夫大小多少尚等而一之又况于恩怨报施之间乎吾所为所施者唯德而已岂知其有所怨有所报者哉既无恩怨报施之别又无大小多少之异其于天下之故岂有心于为之哉事难必求易大必由细自易而往则难者亦易自细而行则大者亦细是以圣人究竟不为大而大必归之者由其无心也唯其无心于事故未尝先事而期于物岂若世之小夫己未为而先喏事至而多易先喏则必寡信多易则必多难圣人于事未至则常若难之非难之也不以我期必于物故若难之惟其难故究竟无难为之事)。

　　守微第六十四章

　　其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。

　　(此一章言守微以无为为贵无为以自然为宗的意思凡有身有家有国者当安泰之时而持守之则易及其既危险也而持守之则难矣未有形兆之时而图谋之则易及其既萌动也而图谋之则难矣其脆易破则不可使至于坚大而难破其微易散则不可使至于彰着而难散物皆然心为甚通诸其心则于身于家于天下无难矣安也未兆也正是为之于未有也脆也微也正是治之于未乱也合抱之木生子毫末大生于小也九层之台起于累土高起于下也千里之行起于足下远起于近也为之于未有治之于未乱其本末常如斯也为未有则是无为而为治未乱则是无治而治也既有而为之则为之欲成而反败之既乱而治之则执之欲固而反失之也是以圣人为之于未有则我固无为也故无败治之于未乱则我固无执也故无失民之从事常在既有之后故至于几成而败之以不知其本故也使知大生于小高起于下远始于近慎终如始则无败事也是以圣人欲众人之所不欲小也下也贫贱也不欲众人之所欲大也高也富贵也故不欲者圣人欲之难得之货圣人不贵也学众人之所不学见小也守微也谦卑也不学众人之所学侈大也进显也过高也故不学者圣人学之众人之所过圣人反是也如斯欲不欲学不学即凡天下之物各安乎性命之常无有不得其所者而孰敢有为有执哉此所以合道之自然而不敢有为也)。